Добротолюбие. Том 1

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» 22. Друг по Богу мед и млеко источает в словесах истины. 23. Душа нерадивая не будет иметь такого друга. 24. Помысл сластолюбивый жестокий деспот. 25. Умалчивать истину значит золото зарывать в землю. 26. Бога боящийся все делает по Богу. 7. О восьми помыслах к Анатолию 1. Есть восемь всех главных помыслов, от которых происходят все другие помыслы. Первый помысл чревоугодия, и после него – блуда; третий – сребролюбия, четвертый – печали; пятый – гнева; шестой – уныния; седьмой – тщеславия; восьмой – гордости. Чтоб эти помыслы тревожили душу или не тревожили, это не зависит от нас; но чтоб они оста- вались в нас надолго или не оставались, чтоб приводили в движение страсти или не приво- дили, – это зависит от нас. 2. Помысл чревоугодия предлагает монаху поскорее отступить от подвижничества, изображая ему болезни желудка, печени, селезенки, водяную или другую какую долгую болезнь, скудость врачебных пособий и отсутствие врачей. При этом приводит на память некоторых братий, точно подвергавшихся таким болезням. Бывает, что иногда враг внушает самим братиям, это пострадавшим, прийти к постникам и рассказать, что с ними было, при- бавляя, что это случилось от слишком строгого воздержания. 3. Демон блуда возбуждает плотскую похоть; и насильнейше нападает на воздержни- ков, чтоб они прекратили воздержание, подумав, что от него нет им никакой пользы. Осквер- няя душу, он нудит ее и на таковые дела, и делает, что она будто говорит и слышит некоторые слова, как бы дело само было пред глазами. 4. Сребролюбие предполагает долголетнюю старость, бессилие к рукоделью, голод, болезни, прискорбность скудости и то, как тяжело принимать от других нужное для телес- ных потребностей. 5. Печаль иногда случается по причине лишения того, что желательно, иногда же сопровождает гнев. По причине лишения того, что желательно, она так случается: помы- слы некоторые наперед приходят и приводят душе на память дом, родных и прежний образ жизни. Когда увидят, что она не противоречит, а последует за ними и мысленно разливается в удовольствиях тех; тогда уже, схватив ее, погружает в печаль и ради того, что нет предме- тов, и ради того, что и быть им невозможно по уставу ведомой жизни. И бедная душа, чем увлеченнее разливалась в первых помыслах, тем более поражается и сокрушается вторыми. 6. Гнев есть страсть самая быстрая. Он приходит в движение и воспламеняется про- тив того, кто онеправдовал или кажется онеправдовавшим. Он все более и более ожесто- чает душу; особенно во время молитвы похищает ум, представляя живо лицо опечалившее. Бывает, что он иногда, закоснев в душе и изменившись во вражду, причиняет тревоги ночью, терзание тела, ужасы смерти, нападение ядовитых гадов и зверей. Эти четыре явления, быва- ющие по образовании вражды, сопровождаются многими помыслами, как всякий наблюда- тель найдет. 7. Бес уныния, который называется также полуденным (Пс. 90, 6), тяжелее всех бесов. Он приступает к монаху около четвертого часа (по нашему десятого утра) и кружит душу его часа до восьмого (второго пополудни), и сначала заставляет с неудовольствием видеть, что солнце медленно движется, или совсем не движется, и что день сделался будто пяти- десятичасовым. Потом понуждает его почасту посматривать в окно или даже выходить из келлии – взглянуть на солнце, чтоб узнать, сколько еще до девяти часов, причем не преми- нет внушить ему поглядеть туда и сюда, нет ли кого из братий. Тут же он вызывает у него досаду на место, и на самый род жизни, и на рукоделье, прибавляя, что иссякла любовь у 303