Добротолюбие. Том 1

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» (Пс. 131, 1). Но и Сам Спаситель повелел нам быть подражателями Своей кротости, говоря: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф. 11, 29). Но если кто от яств и питий воздерживается, а гнев злыми помыслами раздра- жает в себе, то он подобен преплывающему море кораблю, у которого кормчим сидит бес. Потому, сколько сил есть, надобно смотреть за этим нашим псом и обучать его, чтоб он вол- ков только терзал, а не кусал овец, показывая всякую кротость ко всем людям (Тит. 3, 2). О тщеславии 13. Из всех помыслов, только помысл тщеславия многопредметен, обнимая почти всю вселенную и всем бесам отворя двери, как какой злой предатель какого-нибудь города. Он окрадывает ум отшельника и, наполняя его множеством словес и вещей, губит молитвы его, которыми напрягается он врачевать раны души своей. Этот помысл распложают все побе- жденные уже демоны, чрез него получая опять вход в душу и делая таким образом последняя горша первых (Лк. 11, 26). От этого помысла рождается и помысл гордости, низринувший с небес на землю печать уподобления и венец доброты (Иез. 28, 12). Но отскочи от него, не закосневая в нем, чтоб не предать иным живота нашего, и жития нашего немилостивым (Притч. 5, 9). Обращает в бегство этого демона усердная молитва и то, чтоб ничего произ- вольно не делать и не говорить такого, что ведет к проклятому тщеславию. 14. Когда ум отшельников приобретет немного бесстрастия, тогда, взяв коня тщесла- вия, начинает он носиться по городам, неудержимо упояваясь похвалами и славою своею. Но, по смотрению Божию, сретив его дух блуда, и заключив в какой-нибудь хлев, научает его тем, – не оставлять одра прежде выздоровления и не подражать тем нетерпеливым больным, которые, имея еще в себе остатки недуга, пускаются в дорогу или начинают ходить в бани, и от того впадают в прежние болезни. Посему сидя в келлии, будем лучше внимать себе самим, чтоб, преуспевая в добродетели, соделаться нам неподвижными на зло, обновляясь в ведении, сподобиться множества различных созерцаний, а возвышаясь в молитве, яснее узреть свет Спасителя нашего. 15. Всех злодейств демонских описать я не в состоянии, и исчислять все злокознен- ности их стыжуся, боясь вместе и за простейших из читателей. Впрочем, послушай о зло- ухищрениях духа блуда. Когда кто приобретет некое бесстрастие в похотной части, и смрад- ные помыслы сделаются у него холодноватыми, тогда он вводит (в мысли его) мужчин и жен и представляет их играющими между собою, а отшельника делает зрителем их срамных дел и телодвижений. Но это искушение не из числа закосневающих (в уме); потому что внима- тельная молитва и крайне-стеснительная диета с бдением и упражнением в духовных созер- цаниях прогоняют его, как безводное облако. Но бывает, что этот лукавый касается даже и плоти, возбуждая в ней неразумное распаление, и строит тысячи других козней, которые нет нужды обнародовать и предавать письмени. Многопомощно против таких помыслов воски- пение гнева, устремленное на демона их, который крайне боится этого гнева, когда он вос- кипает по поводу помыслов, потому что он этим расстраивает все его замыслы. И сие-то значат слова: гневайтеся и не согрешайте (Пс. 4, 5). Полезное врачевство, прилагаемое к душе во время искушений. Подражает этому демону и демон гнева, представляя (в мечтах ума) отшельнику, будто кто-нибудь из родителей, или друзей, или родственников его терпит обиды от людей ничтожных, и приводя тем в движение гнев его, с внушением сказать что- нибудь злое или сделать тем, которые мечтаются ему в уме (обижающими). Это надобно замечать и скорее исторгать мысль из таких воображений, чтоб, закосневая в них, она во время молитвы не была дымящеюся головнею. Искушениям же таким подвергаются наибо- лее люди гневливые, легко разжигаемые к устремлениям (против других), которые далеки от чистой молитвы и от дознания Спасителя нашего Иисуса Христа. 315