Добротолюбие. Том 3

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 96) Сень смертная есть человеческая жизнь. И тот, кто с Богом и с кем Бог, может смело сказать: аще и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси (Пс. 22, 4). 97) Чистый ум право смотрит на вещи; образованное упражнением слово виденное полагает как бы пред очами других; а открытый слух приемлет то: но лишенный сих трех порицает сказавшего. 98) Тот с Богом, кто знает Святую Троицу, Ее творение и промышление; и кто страсто- приемную часть души содержит бесстрастною. 99) Жезл означает, говорят, Суд Божий, а палица – Промысл, Кто приял познание о сем, тот может говорить: жезл Твой и палица Твоя, та мя утешиста (Пс. 22, 4). 100) Когда ум обнажится от страстей и просветится созерцанием сущего; тогда может он и в Боге быть и молиться, как должно. Третья сотница 1) Разумное употребление помышлений и вещей доставляет целомудрие, любовь и ведение; а неразумное – невоздержание, ненависть и неведение. 2) Уготовал еси предо мною трапезу, и проч. Трапеза здесь означает деятельную добродетель: ибо она Иисусом Христом уготована противу стужающих нам; елей умащаю- щий ум означает созерцание тварей; чаша Божия – познание Бога, милость Его есть Его Слово и Бог: ибо Он вочеловечением Своим женет вслед нас вся дни, доколе не постигнет всех спасаемых, как Павла. Дом означает Царствие, в которое вселятся все святые; долгота же дней – Жизнь Вечную (Пс. 21, 5, 6). 3) Грехи случаются с нами от неправого употребления душевных сил, т. е. силы вожде- левательной, раздражительной и мыслительной. Неправое употребление силы мыслящей – невежество и безрассудность, силы раздражительной и вожделевательной – ненависть и невоздержность. Доброе же употребление их есть ведение, благоразумие, любовь и целому- дрие. А когда так, то ничто из созданного и получившего бытие от Бога – не зло. 4) Не пища зло, но чревоугодие, не деторождение, а блуд, не деньги, но сребролюбие, не слава, а тщеславие: а когда так, то в сущем нет ничего злого, кроме злоупотребления, кото- рое случается от нерадения ума о возделании естества (душевных сил, и их добром напра- влении). 5) Зло в демонах вот что есть, говорит блаженный Дионисий, раздражительность без- рассудная, вожделевательность безумная, фантазия опрометчивая. Но безрассудность, без- умие и опрометчивость в разумных существах суть лишения рассудка, ума и осмотритель- ности; лишение же бывает после имения или обладания чем. Следственно было время, когда был в них и рассудок, и ум, и благоговейная осмотрительность. А если так; то и демоны не по естеству злы; но от злоупотребления сил естественных сделались они злыми. 6) Иные страсти порождают невоздержание, иные – ненависть, а иные – и невоздер- жание и ненависть. 7) Многоядение и сластоядение бывают причиною нецеломудрия; сребролюбие и тще- славие – ненависти к ближнему; мать их самолюбие есть причина обоих. 8) Самолюбие есть страстное и безрассудное любление тела. Противоположны ему любовь и воздержание. Очевидно, что имеющий самолюбие имеет все страсти. 9) Никто же, говорит Апостол, свою плоть возненавиде (Еф. 5, 29): однако тем не менее умерщвляет ее и порабощает (1 Кор. 9, 27), не давая ей ничего кроме пищи и одеяния (1 Тим. 6, 8); и их одних, только потому что они необходимы для жизни. Так бесстрастно любят ее и, яко служительницу Божественного, питают и греют единственно тем, что вос- полняет ее оскудение. 108