Добротолюбие. Том 3

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 29) Дым, выходящий из дров, тяжел бывает для очей; но потом показывает им свет и услаждает тех, кому прежде причинял неприятность. И внимание, держа непрестанно в напряжении умные очи, утомляет и тяготит голову. Но Иисус, призываемый в молитве, при- шедши, просвещает сердце. Память о Нем вместе с осиянием (внутреннего нашего) доста- вляет и высочайшее из благ (т. е. Самого Господа). 30) Враг, навыкши возмущать ум наш, желает склонять нас и к тому, чтоб мы вместе с ним питались перстию и, быв созданы по образу Божию, ходили на чреве. Но Бог сказал: вражду положу между тобою и тем (Быт. 3, 15). По сей причине надлежит нам всегда воздыхать к Богу, дабы чрез то могли мы каждый день проводить, не быв уязвлены разжжен- ными стрелами диавола. Покрыю и, говорит (у Псалмопевца Бог), яко позна имя Мое (Пс. 90, 14). И еще: обаче близ боящихся Его спасение Его (Пс. 84, 10). 31) Блаженный Апостол, избранный сосуд, говорящий во Христе, имея многую опыт- ность во внутренней в нас происходящей невидимой, мысленной брани, сказал в послании к Ефесеям: несть наша брань к плоти и крови, но к началом и ко властем, и к миродержите- лям тмы века, духовом злобы поднебесным (Еф. 6, 12). Апостол Петр также говорит: трез- витеся и бодрствуйте, зане супостат наш диавол, яко лев рыкая ходит иский кого погло- тити, ему же противитеся тверди верою (1 Пет. 5, 8–9). Сам Господь наш Иисус Христос, беседуя о разности расположений, с какими слушаются слова Евангелия, сказал: потом же приходит диавол, и вземлет слово от сердца, – каковую кражу совершает он, наводя злое забвение, да не веровавше спасутся (Лк. 8, 12). – И опять Апостол (Павел) говорит: соусла- ждаются закону Божию, по внутреннему человеку: вижду же ин закон во удех моих, про- тивовоюющ закону ума моего, и пленяющ мя (Рим. 7, 22, 23). – Все сие сказали они, научая нас и давая нам знать сокрытое от нас. 32) Разум, когда потеряет самоукорение и смирение, обычно кичится, помышляя, что он стоит выше многих. Желая стяжать сознание своей немощи, будем мудрствовать так, как мудрствовал тот, кто сказал: братие, аз себе, не у помышляю достигша: едино же, задняя убо забывая, в предняя же простирался, со усердием гоню к почести вышняго звания Христова (Флп. 3, 13, 14). Опять: Аз тако теку, не яко безвестно, тако подвизаюся, не яко воздух бияй: но умерщвляю тело и порабощаю, да не како иным проповедуя, сам неключим буду (1 Кор. 9, 26, 27). Видишь ли, каково смирение и каково вместе с тем стремление к добродетели? Видишь ли, каково смирение и св. Павла, такового и толикого мужа? (Но послушай, что еще говорит он). – Христос, говорит, прииде в мир грешники спасти, от них же первый есмь аз (1 Тим. 1, 15). – Да и можно ли не смиряться нам, имея такую худость естества? Ибо что хуже персти? И о Боге памятовать нам должно, потому что для того мы и сотворены; и как подвигам воздержания приучать себя надлежит нам, чтобы легче было тещи вслед Господа нашего. 33) Невозможно тому, кто предается злым помыслам, быть чисту от грехов по внеш- нему человеку. Тем, кои не искореняют из сердца злых помыслов, невозможно не обнару- живать их в соответственных злых делах. Причина того, что иной блудно смотрит, заклю- чается в том, что прежде внутреннее око соблудило и омрачилось. Также причина желания слышать срамное заключается в охотном слушании душевными ушами всего, что скверные демоны нашептывают внутри в пагубу нам. Должны мы очищать себя в Господе внутри и вовне; каждый из нас должен хранить свои чувства и каждодневно очищать себя от страст- ных воздействий и прегрешений. Как прежде в дни неразумия нашего, когда вращались мы в мире в суете ума, всем умом и всеми чувствами работали мы прелести греховной, так теперь, преложившись на жизнь по Богу, надлежит нам всем умом и всеми чувствами работать Богу живому и истинному, Божией правде и воле. 34) Наперед бывает прилог (προσβολ� – приражение, действие, когда брошенная вещь ударяет в то, на что брошена); потом сочетание (συνδυασμος – содвоение, внимание сковано 223