Добротолюбие. Том 3

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» Цветособрание излюбомудрствованное Илиею, малейшим пресвитером и Екдиком 1) Христианину, право верующему в Бога, не следует беззаботно предаваться беспеч- ности, но всегда ожидать искушения и быть готову встретить его, чтоб, когда придет, не изумляться и не смущаться, но благодарно претерпевать тяготу скорби, содержа в мысли, что во Псалмопении говорит с пророком: искуси мя, Господи, и испытай мя (Пс. 25, 2), – и то, что в другом псалме пророк не сказал: наказание Твое извратит меня, но – исправит мя в конец (Пс. 17, 36). 2) Начало добра страх Божий, а конец – любовь к Богу. Начало всякого блага разум деятельный и делание осмысленное. Почему ни делание без разума не благо, ни разум без дела не успешен (γ� προερχόμενος – непрогрессивен).3) Делание тела есть пост и бдение, а делание уст – псалмопение. Но молитва лучше псалмопения, и молчание драгоценнее слова. Рук делание есть то, что ими безропотно делается; а ног то, что ими по первому мановению исполняется. Делание души есть воздержание с простотою и простота воздержно действу- ющая; а ума– молитва в созерцании, и в молитве созерцание Бога. 4) Предводительствует всеми добродетелями милость и истина, коих порождение есть смирение и из нее происходящая, по святым отцам, рассудительность, без коей ни одна (из сказанных добродетелей) не может увидеть (или достигнуть) конца своего. 5) Делание, презирающее иго разума, оказывается, подобно юнице, бесполезно блу- ждающим там и сям; а разум, сбрасывающий честный хитон делания, не благообразным видится, хотя всячески ухитряется казаться таким. 6) Мужественная душа, подобно жене, держащая два горящих светильника, – деятель- ный и созерцателный, – всю жизнь делает свое должное. Противное сему бывает с душою, изнеженною удовольствиями. 7) Недостаточно для души к совершенному освобождению от греха произвольное зло- страдание, если кроме того она не будет переплавлена и в раскаленной пещи непроизволь- ного. 8) Душа, если для совершенного очищения от греха не пройдет, подобно мечу, сквозь огнь и воду, т. е. сквозь произвольные и непроизвольные труды и тяготы, не может оставаться неуязвленною при встрече неприятных случайностей. 9) Как для искушений произвольных три бывают главных причины: здоровье, богат- ство и слава, так и для непроизвольных искушений тоже три причины: потери, болезни и клеветы. Бывает же все сие иным на созидание, а другим на разорение. 11) Истинно добродетельный имеет добро внутрь насажденным; у тщеславного же оно только в мыслях. Зло же ревнитель добродетели имеет на поверхности, а самоугодливый сластолюбец – в глубине сердца. 12) Не часто и не намеренно бывает не в добром чине тот, кто ненавидит зло; с тем же, кто еще лелеет причины зла, случается это часто и самоохотно. 13) Которые не имеют расположения приносить покаяние, те чаще и грешат; а которые не по расположению грешат, тем удобоисполнимее покаяние, в котором к тому же редко и потребность бывает. 14) Чувство и совесть да сшествуют произносимому слову, чтобы Божественному Слову, рекшему, что ту будет посреде их (Мф. 18, 20), не стыдно было по причине продер- зости или бесчинности того, что говорится или делается. 15) Кто душу свою не делает неправою делами, о том нельзя еще утверждать, чтоб он хранил ее неоскверненною словами; и о том, кто хранит ее чистою от слов, нельзя еще 227