Добротолюбие. Том 4

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» беззавистности, наипаче же в мире и любви друг ко другу, в кротости, в послушности, в приумножении милости и плодов благих. Паче же всего будем держать бодренное внимание к прилогам помыслов, чтоб не отворить дверь страстям и не дать входа диаволу, как учит Писание, говоря: аще дух владеющаго взыдет на тя, места твоего не остави (Еккл. 10, 4): ибо враг имеет власть подлагать помыслы, но не имеет власти входить. Мы сами себе гос- пода; не отворим двери, и не войдет. Оградим же душу свою, как невесту Христову, и сохра- ним ее не уязвленною стрелянием помыслов; ибо чрез то можем мы соделаться жилищем Духа Святого, и сподобимся услышать: блаженни чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8). И вообще, елика суть истина, еликачестна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродетель, и аще кая похвала сия, – говорю апо- стольским словом, – и помышляйте и творите: и Бог мира будет с вами (Флп. 4, 8, 9). 208. Постнические труды облегчаются навыком, при терпении и постоянстве; наипаче же богомыслием, коего и предметы указуются. [32/, 5] Как всякое начало трудно, так и начало поста, по случаю изменения в пище и в предме- тах нашего действования, встречает некое неудобство и затруднение; но терпением и неот- ступностию в держании его они облегчаются и смягчаются, как и написано: всякое наказа- ние (обучение) в настоящее время не мнится радость быти, но печаль: последи же плод мирен наученным тем воздаст правды (Евр. 12, 11). Почему и мы, удостоившись пройти одну неделю поста, как уже приобретшие некую опытность в нем, усерднейшими должны быть на продолжение его, ведая, что усердие сие мощными делает и душу и тело, как, напро- тив, разленение легкое делает тяжелым и удобное затруднительным. Однако ж и чрез меру напрягаться в подвигах своих не будем, чтоб с успехом в духовном соблюсти и здравие телес- ное. Ибо какая польза сначала быстро тещи, потом совсем ослабеть и остановиться? Но лучше тещи с расчетом и сдержанностию, имея в виду расстояние до конца течения. Поелику же целодневное напряжение усилия в труде и внимания обыкновенно порождает потреб- ность в некоей льготе; то будем (и между делом, и в конце его) питать душу благим бого- мыслием и духовными созерцаниями, помышлениями не о мирском чем и суетном, – сму- тительном и горьком, – но о небесном, услаждающем и обвеселяющем. Помянух, поется в Псалме, Бога и возвеселихся (Пс. 76, 4). К Богу убо ум наш, к небесным созерцаниям, к красотам рая, к вечным обителям, к ангельским ликостояниям и нашему туда переселе- нию, – к тому, где ныне души праведных и грешных, – как совершится явление Господа нашего Иисуса Христа, когда, по Слову Божию, небеса прейдут, стихии разорятся, земля и яже на ней дела сгорят, – как душа восприимет опять тело свое, – каково будет оное собрание людей от Адама до скончания века, каково будет паче солнца блистающее, превожделенное и страшное лицо Христа Господа, – какой глас Его услышим, – наконец, каково будет окон- чательное решение, праведных призывающее в Царство Небесное, а грешных отсылающее на вечные муки. – Вот о чем надлежит нам помышлять и пещись и в чем вращаться умом, яко вне мира сущим и ничего общего с живущими по плоти не имеющим, – и от сих помышле- ний приходить в сокрушение и слезы и просвещаться, научаясь проводить здешнюю жизнь мирно и безмятежно, в надежде сподобиться будущих вечных благ. 209. 1) Прежде всего благодарить Бога надо – за бытие, за всыновление через св. крещение, за монашество, за исповедничество пред иконоборцами. – 2) и за веру, от которой все, и 199