Добротолюбие. Том 4

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» рят, что никак нельзя ставить икону Христову, то – что можно, только в равном значении с знаками, употребляемыми на войне и на охоте; покланяться же им, утверждают, не должно, как не кланяются изображению лошади, быка, льва, тигра, змеи, рыбы, птицы. Слыша сие, кто не восстенает, кто не источит слез, что икону Христову, пред коею благоговеют Ангелы и трепещут демоны, не стыдятся сопоставлять с изображениями четвероногих, пресмыкаю- щихся, рыб и птиц, и подобно им не считают долгом чтить. – Какое страшное измышление, и какая еще страшнейшая дерзость! – Потом что еще? – Изображение человека именуют человеком, быка – быком, верблюда – верблюдом, и вообще по имени изображаемого име- нуют изображение, – икону же Христа Господа, Богоматери или кого-либо из святых никак не допускают называть их именами, ни даже в переносном смысле, а просто говорят: икона, не прибавляя, чья, чтоб, как им думается, не погрешить. Такого неразумия и такого хуления преисполнены они! Вы же, братие, внемлите сказанному от свв. отцов наших и ведайте, что если места, где Христос родился, святы и покланяемы суть и именуются, и всякий, песок ли оттуда получит или камень, – приемлет, блюдет и чтит то, как священное сокровище; не тем ли паче достойна чествования и поклонения икона Христова, на коей Он, как в зеркале, явно видится и вызывает подобающие к Нему чувства, как бы к присущему: ибо таково свойство изображения, что оно представляет лицо изображенного. 3) Почему я, смиренный, скорбя о заблуждении иконоборческом сердцем и боясь нака- зания за молчание, по необходимости говорю то, что говорю, хотя мало и кратко. Если ино- славные не перестают наедине и публично, письменно и неписьменно подвигать хульный язык свой на Христа; почему же нам, сидя дома, не побеседовать между собою о подоба- ющем в настоящих обстоятельствах? – И как стерпим гнев Господа, если будем поступать иначе? И какие подражатели будем мы отцам нашим, кои молчать в подобном случае и пря- таться называли справедливо предательством истины. 4) Итак, говорить надлежит и слушать, служа истине и словом и делом. И святые апо- столы не проповедию только божественною, но и жизнию непорочною покорили вселен- ную, просвещая омраченных и солию премудрости осоляя обуявших, нося с собою только пиру и жезл. Подражая им, братие, одобрение заслужим и мы, довольствуясь тем, что есть, не сребролюбствуя, но являясь нестяжательными, не делая безвременных выходов, не зна- комясь с женщинами, от коих смерть. Если так будем вести себя, то прославится Бог в нас, возвеличится предлежащее исповедание, и противники наши хоть мало усрамятся и распо- ложатся к обращению. Если же не так; то есть опасность, как бы вместо ублажения не заслу- жить вечного осуждения. Сам же Бог мира, все претворяющий и прелагающий на лучшее, да умиротворит Церковь Свою; нас же да сохранит верными истине и да введет в Царствие Свое Небесное. 238. 1) Теперь время жатвы. Похожа на нее и наша жатва духовная. – 2) Плоды у нас – добродетели. – 3) Житница – смирение. – 4) Время – вся жизнь. – 5) Способы – все наши подвиги и послушания. [4, 16] 1) Настоящее время есть время жатвы, время трудов и потов, когда псаломское испол- няется слово: изыдет человек на дело свое и на делание свое до вечера (Пс. 103, 23), не давая себе покоя, пока не кончит жатвы, не обмолотит сжатого и не внесет в житницу полученных семян. – Что сказать на это? – Если для плотского стяжания потребен такой труд, не тем ли паче необходим он для духовного? Предлежит и нам жатва, как говорится у Апостола: сеяй скудостию, скудостию и пожнет; а сеяй о благословении, о благословении и пожнет (2 Кор. 9, 6). Опять и Господь говорил ученикам Своим: не вы ли глаголете, яко еще четыре месяцы суть, и жатва приидет? – Се глаголю вам, возведите очи ваши, и видите нивы, яко 225