Тоска, уныние, депрессия

этих последних. И поскольку «уму присущи как знание, так и невежество, вожделеющая часть души склонна как к воздержанию, так и к роскоши, а гневная привычна как к любви, так и к ненависти»1; из этого следует, что «зна­ ние исцеляет ум, любовь — гнев, а воздержа­ ние — вожделеющую часть»2. И еще: «телесные страсти пресекает воздер­ жание, а душевные — духовная любовь»3. П о­ следние куда более неистовы, они могут пре­ следовать человека до самой смерти, тогда как первые отступают гораздо быстрее4. Таким об ­ разом, яростная часть души нуждается в более интенсивной терапии, вот почему апостол Па­ вел говорит о любви, что она «всех больше»5. Для Евагрия познание, любовь, кротость и воздержание покрывают собой всю полноту духовной жизни6, по крайней мере в том виде, как он ее понимает: Чада! Вера укрепляется страхом Божиим, а он в свою очередь — воздержанием. Воздержание делают непоколебимым терпение и надежда, от которых происходит бесстрастие; бесстрастие в свою очередь 1 Kephalaia Gnostika I, 84. 2 Kephalaia Gnostika III, 35. 3 Praktikos 35. 4 Praktikos 36. 5 1 Kop 13,13. Praktikos 38. 6 Epistula 56,3 ss. 119