Тоска, уныние, депрессия

своей природе» сарах D ei, «способен к Богу», и в этом он является «образом Божьим». Стра­ сти, грехи для него — нечто чужеродное, пришедшее извне, они вызывают смущение и приводят к помрачению. Вот почему прибли­ жение Ангела безошибочно можно узнать по состоянию глубокой умиротворенности, на­ полняющей душу, и точно так же безошибочно узнается приближение демона — по беспокой­ ству, встревоженности и смущению1, которые он вызывает своим появлением, даже если он и является в обличии «Ангела света»2. Из всего вышесказанного становится по­ нятным, что именно Евагрий подразумева­ ет под «состоянием умиротворения» и «неиз­ реченной радостью», которые наступают после победы над унынием: и то и другое знамену­ ет собой, что человек с помощью Божьей3 по­ бедил и все остальные страсти и что отныне он вступил в область бесстрастия conditio sine qua non4 и тем самым достиг «места молитвы»5 или «места Божия»6, то есть созерцания Пре­ святой Троицы. Совершенно неожиданный взгляд! Молитва вдруг обретает новый смысл, 1 Praktikos 80; De Oratione 75; Antirrheticus VIII, 17. 2 2 Кор 11,14; Antirrheticus VIII, 24. 3 Praktikos 33. 4 Непременное условие (лат.). 5 De Oratione 57. 6 De Oratione 58. 169