Тоска, уныние, депрессия

«иррациональных» движениях души, которая до конца еще не избавилась от власти инстинкта. Второй текст устанавливает различие меж­ ду «человеческими» и «животными» страстя­ ми. П о мнению Евагрия, главное отличие че­ ловека состоит не в душевных переживаниях, а в умственных способностях (logistikon). Че­ ловек является таковым, лишь поскольку наде­ лен логосом (то есть разумом, мыслью, словом, знанием и т.д.). Богоподобие человека состо­ ит именно в его сопричастности Божественно­ му Логосу, в способности к богопознаннЮу ко­ торое является совершеннейшим выражением самой сути человеческой личности, и прочным основанием этому служит ум (nous). В этом нет и тени какого бы то ни было «интеллектуализма»1. Само понятие познания весьма неоднозначно. Следует отличать внеш­ нее познание мира, или познание «мудрых века сего»2. О но «плотно» и доступно даже б о­ гопротивным и нечистым бесам3. Его глав­ ный метод — «диалектика»4. О но восприни­ мает лишь внешний облик окружающего нас 1 Cf. G. Bunge. Nach dem Intellekt leben. Zum sogenannten «Intellek- tualismus>der evagrianischen Spiritualitat / / Simandron — Der Wach- klopfer. Gedenkschrift fur Klaus Gamber (1919-1989). Koln, 1989. S. 95-109. 2 Kephalaia Gnostika 1,73; VI, 22. 3 Kephalaia Gnostika VI, 2. 4 Kephalaia Gnostika IV, 90. 74