Толкование на подвижнические слова Аввы Исайи

Будь бдителен, чтобы тебя не победил демон печали. Иногда печаль имеет разумные психологические основания, что подтверждает нам и духовник. В таком случае мы неповинны, однако, как правило, печаль — это чисто демонское дело. К примеру, я решаю не есть вне трапезы. Но через пять минут мне приносят горячий хлеб с сыром. Я его хватаю, ем и после огорчаюсь. Демон использует этот случай и вызывает во мне печаль, но я думаю, что печаль показывает, будто я таким образом покаялся в том, что съел сыр. На самом деле я не покаялся, потому что печаль всегда указывает на нераскаянность. Человек печалится, потому что не хочет измениться. Печаль обнаруживает мою жесткость, мое бесстыдство. Огорчаясь, я показываю, что не слушаю никого, кроме демона. Например, я в чем-то преуспел, но после печалюсь из-за того, что мне пришел эгоистичный помысел. Это сатана вверг меня в печаль. Всякая печаль, источник которой находится в моей жизни, в окружающих меня людях, в моем естестве, — это всегда печаль демонская. Люди находят отдохновение в путешествиях, развлечениях, веселье. Дает им это радость? Разгоняет печаль? Никогда. Напротив, все это повергает их в еще большие затруднения и более запутанные лабиринты печали. Несмотря на это, они надеются, что когда-нибудь смогут печаль победить. У тебя, как у монаха, нет такой перспективы. У тебя, говорит авва Исаия, есть нищета, скорбь — все то, что тебя утесняет. Скорбь — это и болезнь, и неудача, и твоя келья, в которой летом очень жарко, а зимой очень холодно. Но будь внимателен, чтобы к твоей нищете и скорби не присоединилась еще и сильная печаль и чтобы не лишиться тебе возможности достигнуть великих добродетелей. Печаль мешает человеку преуспеть в великих добродетелях, потому что преуспеть в них может только человек радостный. Огорченный развелся с Богом. Старец спрашивает послушника: «Чадо, чем ты огорчен?» А тот ему отвечает: «Сколько раз я каялся, менял свою жизнь, но ничего не достиг! Семь лет я в монастыре, но ни Бога не видел, ни даже крыла ангельского». Хочешь приобрести великие добродетели, которые, как ангельские крылья, будут поднимать тебя на небеса? Победи печаль. Выгони ее из своей жизни. Когда ты поймешь, что печаль, беспокойство, страдание, забота, хлопоты — все эти страсти происходят от демонов, тогда ты приобретешь великие добродетели. Да, но какие же? Сможешь много молиться по четкам? Иметь такую веру, чтобы передвигать горы? Воздеть руки и тут же получить от Бога откровение о Его славе? Которые заключаются в том, чтобы не мерить себя, переносить поношения и не желать, чтобы твое имя упоминалось при каком-либо распоряжении о делах мира сего. Если потрудишься стяжать их, то они уготовят венцы твоей душе. Может быть, авва Исаия противоречит здесь апостолу Павлу, который говорит о плодах Святого Духа? Нет. Здесь речь идет о добродетелях, которые, как мы объясняли, являются излучением, энергией источника, бьющего у нас изнутри и возникающего от приобщения к Божественной жизни. Ты обогащаешься, как уже говорил авва Исаия, собственным достоинством и собственной добродетелью, иными словами, у тебя есть источник, сила, которая переходит в действие. С этой минуты ты жив. Если ты разведешь огонь, который будет светить, но не будет греть, то он для тебя бесполезен. Если у тебя есть лампочка, которая не горит, то она тебе ни к чему. Итак, для того чтобы что-то сделать, ты должен жить в трезвении и молитве, так чтобы твое бытие наполнилось славой Божией, тем, что свойственно Богу. Тогда Бог становится нашим и испускает Свои лучи через нас. Его излучение — это наши добродетели. Так что здесь говорится не о дарах Святого Духа, но о святости, которая исходит из нашего бытия, когда мы освящены Богом. Для того чтобы это стало понятным, проведем аналогию: священник призывает Отца, чтобы Он послал Святого Духа освятить Честные Дары и сделать их Телом и Кровью Христа, а потом молится, чтобы Христос, «сущий в Честных Дарах», возниспослал ему то, в чем он нуждается. Иначе говоря, Дух освящает Честные Дары, а Христос, «сущий в Честных Дарах», преподает священнику дары. Божественное причастие, Тело и Кровь Христа, становятся источником освящения. Точно так же становлюсь источником освящения и я. Душа моя начинает испускать лучи — добродетели, которые помогают мне жить духовной жизнью. Первая великая добродетель — это не мерить себя, то есть тебя не должно волновать то, чего ты достиг, есть ли у тебя добродетель, есть ли грехи, что ты за человек. Я освобождаюсь от страдания, от кошмара: «Что я сделал, чего не сделал? Посмотрю-ка, стал ли я смиренным? Какого уровня я достиг? Кажется, ближний лучше меня, надо его превзойти. Чего я достиг на сегодняшний день? Что мне даровал Бог? Исполняю ли я Его волю? Непорочен ли я? Восходит ли моя молитва к небу?» Таким образом я измеряю себя.