Толкование на подвижнические слова Аввы Исайи

Авва Исаия был прав, когда сказал, что Бог поселил человека в раю не для того, чтобы тот подвизался, но для того, чтобы наслаждался сладостью рая, созерцанием Бога. Бог сотворил человека блаженным. Напряженный труд, борьба, брань с лукавым демоном — это результат греха. Следовательно, Бог сотворил нас не для страдания, но для красоты, мирности, уверенности, тепла, которые мы чувствуем рядом с Ним. Но с того момента, как мы согрешили, мы оставили Бога и начали вплетать в свою жизнь все, что нас окружает: растения, животных, море, горы, людей, грех. Наши глаза стали косить и оказались не готовы смотреть на Бога прямо. Поэтому Бог побуждает нас вновь обратить свой взор на Него — и тут же у нас будет все. Но мы любим свою ожесточенность, грехи, мирскую жизнь, потому что чувствуем, что эта жизнь укоренилась в нас, и на Бога не смотрим. И так, не желая исполнять Его волю, мы навечно Его теряем — таков наш удел. Но Бог, как любовь и бездна милости, не позволяет нам впасть в совершенную погибель, Он делает все возможное для того, чтобы мы победили: Он дает нам боль. Человек любит себя и поэтому хочет не боли, но комфорта и покоя. Итак, чтобы отстранить нас от всего, что мы хотим и любим, Он посылает нам боль, болезнь, смерть, попускает искушения. Конечно, Бог никогда не искушает. Если Он позволяет демону войти в нас или ввергнуть нас в распутство (потому что оно нам нравится), то это для того, чтобы мы поняли, куда нас заводит наше поведение, участие в мирской жизни, в жизни демонов, и чтобы мы возжелали Бога, страха Божия. Но поскольку мы не понимаем силы страха Божия, Бог попускает искушения как воспитательное средство. Например, я уговариваю тебя пойти на службу, но тебе хочется спать и ты не идешь. Тогда я говорю тебе: «Три дня ничего не ешь, кроме хлеба». У тебя пропадают силы, ты еле передвигаешь ноги и назавтра приходишь в храм. Затем приходишь снова и снова, твоя жизнь наполняется радостью, и тебе хочется ходить в храм каждый день. Значит, боль — это воспитательное Божие средство, сеть, которую Бог расставляет, чтобы уловить нас и привлечь к Себе, подобно тому как мы забрасываем и вытягиваем сети, чтобы поймать рыбу. Боль — это ловля, которую устраивает Бог, чтобы сделать нас ближе к Себе, чтобы мы немного испугались и полюбили Его. Авва Исаия настаивает на необходимости стяжать страх Божий. Но может быть, страх — это состояние новоначальных: он нужен только для того, чтобы привести нас к любви? Ведь «любовь изгоняет страх». Конечно, страх Божий — это некое начальное состояние, поскольку, как говорит мудрый Соломон: «Начало премудрости — страх Господень», но это не значит, что у страха есть конец. Священное Писание говорит, что «совершенная любовь изгоняет страх», но имеется в виду не тот страх, который являет собой начало премудрости, а тот, который происходит от вражды, от отсутствия как дерзновения, так и доброй совести. Если я возлюбил Бога, то я преклоняю голову, отдаюсь Ему в рабство и приобретаю дерзновение. Таким образом, выражение «страх Божий» может обозначать разные понятия. Страх этот означает, если можно так сказать, содрогание моего сердца перед страшным Богом: я ощущаю, что Он опасен для меня, Он палач, каратель, и я не знаю, что делать; дрожу от страха, как дрожали Адам и Ева: «Убоялись и скрылись», — говорит Священное Писание Любовь уничтожает такой страх. Итак, любовь — это дерзновение, и она уничтожает страх человека, не имеющего дерзновения. Страх, о котором говорит авва Исаия, это обращение человека к Богу, чувство величия и святости Его, жажда этого столь великого и святого Бога, моего собственного Бога. Вот такой страх — «начало премудрости». Слова «начало премудрости — страх Господень» не означают, что для того, чтобы приобрести мудрость, вначале нужен страх. Под «началом» здесь имеется в виду то же самое, что и «глава», «начало всего», та основа, которая тебе совершенно необходима и без которой ничего не существует. Страх Господень — это непременное условие духовной жизни. Как только человек его теряет, тут же нарушается его связь с Богом. Начало Божества — Отец. Можете себе представить Сына без Отца? Нелепость! Начало творения — Иисус Христос. Можно ли представить творение без Иисуса Христа? Точно так же невозможно представить духовную жизнь без страха, о котором говорит здесь авва Исаия или учительные книги Ветхого Завета и святые отцы.