Дихотомия и трихотомия

ДУША ЧЕЛОВЕКА В книге Бытие говорится: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:7). Этот текст важен для понимания нескольких основополагающих утверждений православной антропологии, а именно: учение о теле и душе человека. Само указание на тело и душу в очередной раз подчеркивает серединное положение человека в тварном мире. Телом своим он связан со всем материальным, душою с ангельским: «Бог из видимой и невидимой природы Своими руками творит человека…сотворил его смешанным из двух природ...как середину между величием и ничтожеством». Если задаться вопросом о том, почему Бог создал тело человека из праха, а не из более благородного вида материи, то святые отцы видят причину этого в том, что, с одной стороны, этим доказывается всемогущество Творца, который из праха создает прекрасное, лучшее свое творение; с другой, что это напоминает человеку о его происхождении, о его тварности «сотворил...плотию — в предупреждение гордости», пишет прп. Иоанн Дамаскин; и, наконец, с третей, это указывает на то, что человек несводим к миру животному: «Если бы просто сказало Писание, что Бог сотворил человека, ты мог бы подумать, что Он сделал это так же, как были сотворены животные, звери, трава, растения. Чтобы избежать такого включения человека в класс животных, слово Божие открывает искусство, использованное для тебя: Бог взял пыль от земли». Текст Быт.2:7 можно растолковать в смысле удобном для сторонников эволюции, которые видят в актах творения тела и дуновения некоторую хронологию, некоторый отрезок времени, что дает возможность говорить о пребывании человеческого существа в двух стадиях развития: животном и собственно человеческом. Однако святоотеческие тексты никогда не рассматривали данный библейский текст в «эволюционном» ключе. Так, свт. Григорий Нисский, прямо отрицает мнение тех, кто «говорят, будто душа по времени вторая после тела». Святитель также отвергает мнения полагающих, что бытие души предшествовало телу, и придерживается взгляда согласно которому, бытие души и тела начинается одновременно, что и является общесвятоотеческим учением (consensus patrum).