Введение в аскетику

Покаяние есть метанойя (греч. – μετάνοια), изменение ума, или духа, человека. Корень покаяния – направление человеком своего духа к Богу – без каких-либо условий, предпочтений самого человека, без нетерпеливого ожидания получить что-либо взамен, без предложений и рецептов, но с единственной целью – быть с Богом и не быть со грехом. В результате такого движения духа в человеческом сердце возникают покаянные чувства, в разуме – мысли и слова, в воле – желание исправиться. Если всегда невидимое усилие своего духа устремлять к Богу, то эти слова, чувства и желания, воплощённые в молитву, будут заполнять всю жизнь человека и пропитывать его аскезу, станут её движущей силой. В человеке, настроившем свой дух на покаянное обращение к Богу, рождаются добрые помыслы, которые становятся внутренним двигателем исправления всех глубин человеческой природы от греха[47]. Без покаянного настроя и следующих за ним и происходящих от него добрых помыслов невозможны ни борьба со грехом, ни исправление и очищение от греха. Человек, имеющий покаянный дух аскезы, осуждает себя и не осуждает других. И напротив, потакание своим грехам и осуждение другого человека начинается тогда, когда дух человеческий хотя бы на «микрон духовного расстояния» отклоняется от Бога, изменяется к худшему, порождая недобрые помыслы и делая невозможным совершение подлинно добрых дел. Покаянный дух пресекается там, где человек: 1. Рассчитывает на свои силы, забывая про волю Божию. 2. Навязывает Богу своё видение, свои мысли, чувства, желания, рецепты своей и чужой жизни. 3. Почитает себя за нечто, а другого за ничто, перенося действие греха или благодати на человека, на личность, сотворенную Богом. Эти признаки свидетельствуют о духе, заражённом гордостью и не вполне обращенном к Богу, полагающем некие, быть может и малозаметные, но отнюдь не маловажные невидимые препятствия между собою и Богом. Покаянный дух, покаянный настрой аскезы есть основа молитвы, разговора человека с Богом. Ведь этот разговор есть разговор живых личностей, личное обращение человека к личному Богу; а именно дух человеческий есть «местопребывание личности, престол человеческой ипостаси»[48]. Молитва мытаря «Боже, милостив буди мне грешному» (Лк. 18:13), а также Иисусова молитва («Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного»), произнесённые от сердца, ясно выражают покаянный дух человека. Их краткость в сочетании с радикальным преданием Богу всего жизненного пути молящегося особенно способствуют формированию покаянного настроя. Именно поэтому эти молитвы имеют особое значение в аскетической жизни христианина. Христос Спаситель подаёт человеку совершенный пример всецелой обращённости к Богу, несмотря на то, что эта обращённость в Нём Самом не носит характера покаяния. Для покаянного духа человека характерно видение своей греховности и знания о ней, отвращения от неё и желания исправления, – то есть характерно активное, действенное направление всех своих душевных сил против греха. В покаянный настрой способны быть вовлечены даже и телесные силы человека – своим напряжением, участием в молитве. Покаянный настрой сопряжён с внутренним напряжением, даже страданием, необходимым человеку для того, чтобы преодолеть и перебороть в самом себе зияние греха. «Держи ум твой во аде и не отчаивайся», – эти слова, таинственно сообщённые Самим Христом преподобному Силуану Афонскому, представляют собой характеристики покаянного духа – всецело обращенному к Богу с верой и надеждой, и, одновременно, «простирающемуся ниц до земли», до глубин природы человека, поражённой грехом, ощущаемых человеком как ад богооставленности. Покаянный дух есть начало аскезы – как в хронологическом, так и в смысловом плане. Святые, стяжавшие в совершенстве покаянный дух аскезы, считали себя всегда находящимися в начале пути к Богу. Поэтому они подлинно считали себя хуже всех людей; на прочих же людей смотрели глазами Христа – без осуждения и с любовью к человеку, творению Божию. Священное Писание о покаянном настрое аскезы: «Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50:19). «Ты, Господи, по множеству Твоей благости, обещал покаяние и отпущение согрешившим Тебе, и множеством щедрот Твоих определил покаяние грешникам во спасение» (2 Пар. 36:24). «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2; Мф. 4:17). «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно» (Мф. 6:22-23). «Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:10). Святые отцы о покаянном настрое аскезы: «Действительно, нужно упраздниться, чтобы разуметь Бога (Пс. 45:11)» (Григорий Богослов, сет. Первое слово о богословии).