Добротолюбие. Том 5

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» 71) Бесы наполняют образами ум наш, или лучше, сами облекаются в образы по нам и приражаются (прилог вносят) соответственно навыкновению господствующей и действу- ющей в душе страсти: ибо сим навыкновением страстным они обыкновенно пользуются к размножению в нас воображений страстных, и даже во сне мечтание наше делают бога- тым воображениями: причем преобразуются бесы похоти иногда в свиней, иногда в ослов, иногда в коней женонеистовных и огневидных, иногда в жидов наиболее невоздержанных; бесы гнева – иногда в язычников, иногда во львов; бесы страшливости – в измаилитов; бесы непостоянства – в идумеев; бесы пьянства и объядения – в сарацын; бесы любостяжания – иногда в волков, иногда в тигров; бесы лукавства – иногда в змий, иногда в ехидн, иногда в лисиц; бесы бесстыдства – в собак; бесы лености – в кошек. Бывает, что бесы блуда ино- гда превращаются в змий, иногда в ворон и грачей; в птиц превращаются наиболее воздуш- ные бесы. Трояко же фантазия наша изменяет воображения бесов, по причине троечастно- сти души, представляя их в виде птиц, зверей и скотов, соответственно трем силам души – желательной, раздражительной и мыслительной. Ибо три князя страстей против сих трех сил вооружаются, и какою страстию окачествована душа, сродный с тою они принимают образ, в коем и приступают к ней. 72) Бесы сласти греховной часто приступают, как огнь и как углие огненное. Эти сла- столюбивые бесы разжигают вожделетельную силу души, но, приводя при сем в смятение и рассудительную, омрачают душу. Причина похотного жжения, смятения мыслей и омраче- ния души главным образом лежит в страстной сласти. 73) Ночь страстей есть тьма неведения. Или опять: ночь есть страстеродительная область, в коей царствует князь тьмы и в коей звери сельные, птицы небесные и гады зем- ные, переносно понимаемые как духи злобы, рыкая ищут поглотить нас в пищу себе. 74) Во время действия страстей из помыслов одни идут впереди, а другие последуют за ними: предшествуют помыслы мечтаний (чередование образов), а последуют помыслы страстные (возбуждаемые теми образами). Страсти предваряют бесов, а бесы последуют за страстями. 75) Начало и причина страстей есть злоупотребление, злоупотребления – склонность, склонности – движение желательного навыкновения, испытание желания есть прилог, при- лог же – от бесов, коим Промыслом попускается обнаруживать, каково наше самовластие. 76) Яд жала греха к смерти есть страстный навык душевный: ибо неудобоизменим и неудобопреложим нрав того, кто произвольно окачествовался страстьми. 77) Страсти разно именуются: разделяются же на телесные и душевные. Телесные под- разделяются на скорбные и греховные; скорбные опять подразделяются на болезненные и наказательные. Душевные также разделяются на раздражительные, похотные и мысленные; мысленные подразделяются на вообразительные и рассудочные. Из них всех иные произ- вольны по злоупотреблению, другие же невольны по необходимости, так называемые неза- зорные страсти, кои свв. отцами названы соприкосновенностями и естественными свой- ствами (нравами). 78) Одни страсти суть телесные, а другие душевные; иные суть страсти похоти, иные страсти раздражение, и иные – мыслительные; и из сих – иные страсти ума, и иные – рас- суждения. Все они разносочетаваются между собою и друг на друга действуют, – и от того изменяются. 79) Страсти раздражения суть: гнев, горечь, бранчивость, вспыльчивость, дерзость, надменность, кичение и другие подобные. Страсти вожделения суть: лихоимание, раз- врат, невоздержность, ненасытность, сластолюбие, сребролюбие, самолюбие, всех лютей- шая страсть. Страсти плоти суть: блуд, прелюбодеяние, нечистота, непотребство, чрево- угодие, леность, рассеянность, миролюбие, животолюбие и подобные сим. Страсти слова и языка суть: неверие, хула, лукавство, коварство, любопытство, двоедушие, поношение, 99