Добротолюбие. Том 5

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» свете беспредельной силе. Исступление же есть не только душевных сил к небу восхищение, но и выступление за пределы самого чувства. 59) Есть два вида исступления в духе: один сердечный (в сердце углубление с забве- нием всего), а другой восхитительный (восторжение за пределы всего сущего). Первый свой- ствен еще только просвещаемым, а другой – совершенным в любви. Оба же ставят ум, в коем действуют, вне чувства (или сознания внешних отношений): так как божественная любовь есть опьяняющее устремление духом мыслей к лучшему, коим отнимается и чувство (или сознание) внешних отношений. 60) Начало помыслов и причина в разделении преступлением человека единовидной и простой памяти, которая чрез сие потеряла и Божию память, и, сделавшись из простой сложною и из единовидной разнообразною, стала губима своими собственными силами. 61) Врачевство первобытной памяти от этой лукавой и пагубной памяти помыслов есть возвращение ее к древней простоте. Орудие зла, преслушание, не только простую души память о добре расстроило, но и все ее силы растлило, омрачив естественные вожделения добродетели. Врачуется же память постоянною, действием молитвы утвердившеюся памя- тию Божиею, в коей, срастворившись с духом, возводится она из естественного в вышеесте- ственное состояние. 62) Причины страстей – греховные дела, помыслов – страсти, мечтаний – помыслы, мнений – память (оразнообразившаяся), памяти – забвение (об истинном и должном); забве- ния родительница – неведение, неведения – разленение; разленение рождается от похотного вожделения; вожделения матерь – превратное движение, движения – действо дела; – дело же такое есть плод неразумной склонности ко злу и прилепления к чувственному и к чувствам. 63) В мысленной силе души рождаются и действуют помыслы, в раздражительной – зверские страсти, в вожделенной – скотские похоти, в уме – мечтательные воображения, в рассудке – мнения. 64) Нахождение помыслов злых есть как речное течение. В них состоит прилог, с коим потом сосложение греховное бывает, как наводнение волненное, покрывающее (заливаю- щее) сердце. 65) Глубоким рвом тинным почитай мокротную сласть, скверну блуда и печаль о веще- ственных стяжаниях, коими будучи отягощаем, страстный ум во глубину отчаяния погружа- ется помыслами своими. 66) Помыслы страстные представляют образы страстных вещей. Действие помышле- ний невещественно; но они напоминают и влекут к вещественному и бывают причиною плотских грехов (перифраз). 67) Помыслы суть слова бесов и предтечи страстей: ибо невозможно сделать что-либо доброе или худое, что наперед не приложит и не возбудит помысла о себе. Помысл есть движение безвидного прилога каких-либо вещей. 68) Вещи сами по себе рождают простые помыслы; бесовский же прилог порождает помыслы злые. Естественные помыслы отличаются от противоестественных и переесте- ственных по сравнению. 69) Помыслы мгновенно изменяются одни в другие: естественные в противоестествен- ные, и те, кои по естеству, в такие, кои выше естества. Бесовские же прилоги ко всему при- липают, даже и к божественным (перифраз). 70) Заметь, что впереди помыслов стоят причины их, впереди мечтаний – помыслы, впереди страстей – мечтания, впереди демонов страсти, как цепь какая, или чин в бесчинных духах устрояется, держась одно другого. Но без бесов ничего тут не творится: ни мечтание не строит образов; ни страсть не действует без скрытной силы бесовской. Впрочем, они берут силу над нами больше по нашей беспечности (с перифразом). 98