Добротолюбие. Том 2

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 140. Не отказывайся терпеть этих сукновалов. Пусть колотят и топчат ногами, растя- гивают и гладят; но чрез это одеяние твое делается более светлым. 141. Пока не отрешился ты совершенно от страстей и ум твой еще обнаруживает сопро- тивление добродетели и истине, до тех пор не обретешь ты благовонного фимиама в недре своем (т. е. чистой и теплой молитвы). 142. Желаешь ли молиться (как должно)? Переселясь от здешнего, имей всегда житель- ство на небесах, не на словах только, но ангельским деланием и божественнейшим разуме- нием. 143. Если только бедствуя (подвергаясь сильным искушениям, находясь в опасности пасть), воспоминаешь ты о Судие, как Он страшен и неумытен, то не научился еще ты рабо- тать Господеви со страхом и радоватися Ему с трепетом (Пс. 2, 11). Знай, что при духов- ных отрадах и утешениях еще более надлежит служить Ему со страхом и благоговеинством. 144. Мудр тот человек, который прежде совершенного покаяния не перестает со скор- бию памятовать о грехах своих и о праведном за них взыскании в вечном огне. 145. Пребывающий во грехах и Богапрогневлениях, – и бесстыдно дерзающий прости- раться к познанию божественных вещей и к невещественной молитве, да приимет апостоль- ское запрещение, что не безопасно ему молиться с обнаженною и непокровенною главою. Таковая душа, скажем словами Апостола, должна есть власть имети на главе Ангел пред- стоящих ради (1 Кор. 11, 10), облекшись в стыд и подобающее смиренномудрие. 146. Как больному глазами не принесет пользы долгое и напряженное смотрение на солнце при сильнейшем свете в самый полдень, так уму страстному и нечистому не принесет пользы воображение страшной и преестественной молитвы в духе и истине; напротив, к негодованию на него воздвигнет Божество. 147. Если пришедшего к алтарю с даром не приемлет Неимеющий ни в чем нужды и Нелицеприятный, пока он не примирится с скорбящим на него ближним (Мф. 5, 23) то смо- три, какое нужно охранение себя и какая рассудительность, чтобы принести благоприятный Богу фимиам на мысленном жертвеннике. 148. Не будь словолюбив, ни славолюбив; в противном случае явно будет, что ужо не на хребте, а на лице твоем делают грешницы (Пс. 128, 3). И будешь ты посмешищем для них во время молитвы, влекомый и прельщаемый от них на безместные помыслы. 149. Внимание, ищущее молитвы, молитву обретет. За вниманием не другое что луч- шее следует, а молитва, о которой и надлежит возыметь всякое попечение. 150. Как зрение лучше всех чувств, так молитва божественнее всех добродетелей. 151. Похвала молитве – не одно количество, но и качество. Это показывают вошедшие в Церковь помолитися (Лк. 18, 10), и следующее слово: вы же молящеся не лишше глаголите, и проч. (Мф. 6, 7). 152. Пока обращаешь ты внимание лишь на приличное молитве положение тела и ум твой печется о внешней лишь красоте скинии (о прочих внешних принадлежностях молит- вования… Ср. гл. 44), дотоле (знай, что) не узрел еще ты места молитвы, но что далеко еще от тебя блаженный путь ее. 153. Когда, стоя на молитве, будешь выше всякой другой радости, тогда (знай, что) истинно обрел ты молитву. Прибавление из других писаний прп. Нила – о молитве 154. Прекрасны молитва и чтение; они прекращают суетное скитание мыслей, связуя помысл, кружащийся над чем недолжно, и с пользою удерживая его при себе нимало не развлекаемым в сем прекрасном занятии (1, 16). 113