Добротолюбие. Том 1

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» 28. Есть действие благодати, не узнаваемое младенцем (по духовному возрасту), и есть действие злобы (врага), похожее на истину. Хорошо не слишком засматриваться 36 на такие действия, ради возможности обмана, и не проклинать их, ради того, что может быть тут истина; но все с надеждою приносить Богу, ибо Он знает пользу того и другого. 29. Желающий переплыть мысленное море долготерпит, смиренномудрствует, бденни- чает, воздерживается. Если же понудится войти (в этот подвиг) без сих четырех, то измучит только сердце, а переплыть не может. 30. Безмолвие есть отсечение всего злого. Если же оно и четыре те добродетели при- соединит к молитве; то нет лучшего пособия и кратчайшего пути к бесстрастию, как оно (в таком устройстве). 31. Нельзя убезмолвиться умом без тела, ни разорить средостение их без безмолвия и молитвы. 32. Плоть похотствует на духа, а дух на плоть (Гал. 6, 17), ходящие же духом – похоти плоти не совершают. 33. Молитва не совершенна без мысленного взывания. Нерассеянно вопиющий ум слы- шит Господь. 34. Нерассеянно молящийся ум сокрушает сердце. Сердце же сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, 19). 35. И молитва называется добродетелию, хотя она есть мать добродетелей; ибо поро- ждает их чрез сочетание со Христом. 36. Что ни сделаем без молитвы и благой надежды, то после окажется вредным и (по крайней мере) несовершенным. 37. Когда услышишь, что будут последнии первии, и первии – последнии (Мф. 19, 30); то разумей сие об имеющих добродетели, и имеющих любовь. Ибо любовь хотя по порядку последняя есть из добродетелей, но по достоинству она первая из них всех, и позади себя оставляет все прежде нее родившиеся. 38. Когда возьмет уныние, во время ли молитв или от многообразных стужений врага, приводи на память исход и лютые мучения. Лучше, впрочем, прилепляться к Богу молитвою и упованием, чем воспоминать о внешнем, хотя бы оно было и полезное. 39. Никакая добродетель одна сама по себе не отверзает естественной нашей двери (ср. 224 и 225 гл.), если все они не будут последовательно зависеть одна от другой. 40. Тот невоздержник, кто питается помыслами, ибо хотя бы они были и полезны, но полезнее надежды быть не могут. 41. Всякий грех есть к смерти, коль скоро не очищен он покаянием. О нем, если и святой помолится за другого, – услышан не будет. 42. Правильно кающийся не засчитывает труда своего за прежние грехи; но умилости- вляет им Бога. 43. Всякое добро, к какому способно естество наше, мы должны были делать еже- дневно. Что же воздадим мы Богу за прежде наделанное зло? 44. Сколько бы мы сегодня ни приумножали добродетели, это есть лишь обличение нашего прежнего нерадения, а не воздаяние (Богу за то). 45. Сокрушающийся душевно (кто скорбит о грехах), а телесно упокоевающийся (кто тело во всем удовлетворяет) подобен телесно себя озлобляющему (кто отказывает во всем телу), а умом рассеивающемуся. 46. Произвольная с обеих сторон прискорбность (т. е. телесная и душевная) взаимно содействует одна другой: душевная телесной и телесная душевной; разъединение же их бывает хуже и тяжелее (их тяготы). 36 Греч. слово дает мысль: как засматриваются в зеркале на свою нарядность. 271