Добротолюбие. Том 1

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» 69. Будучи хвалим народом по благоволению Божию, не примешивай (от себя наме- ренно) к смотрению Господню ничего показного, чтоб не изменилось все и ты не испытал противоположного (посрамления). 70. Семя не прорастет без земли и воды; и человек не получит пользы без произвольных трудов и Божественного заступления. 71. Нельзя без облака пролиться дождю; и без доброй совести угодить Богу. 72. Не отрекайся учиться, хотя бы ты был очень мудр. Ибо Божие устроение полезнее нашей мудрости. 73. Когда, по позыву какого-либо самоугодия, сердце сдвигнется с места самоутружде- ния; тогда, подобно очень тяжелому камню, двинувшемуся с места по скользкому склону, бывает неудержимо. 74. Как неопытный теленок, бежа от травы к траве, попадает на место обоюду (справа и слева) стремнистое; так бывает и с душою, мало-помалу отманиваемою помыслами (от своего устроения и внимания). 75. Когда ум, укрепившись в Господе, отвлекает душу от долговременного худого навыка; тогда сердце, как палачами, бывает казнимо умом и страстию, влекущими его туда и сюда. 76. Как плывущие по морю в надежде прибытка охотно переносят солнечный зной, так ненавидящие зло любят обличение. И те борются с ветрами и эти со страстями. 77. Как бегство в зиму или субботу (Мф. 24, 20) причиняет болезнь телу и осквернение (собств. унижение) душе, так восстание страстей в устарелом теле и душе освященной (в лице священного сана). 78. Никто столько не благ и не милостив, как Господь; но некающемуся и Он не оста- вляет грехов. 79. Не мало нас таких, что печалимся о грехах, а причины их охотно лелеем в себе. 80. Крот, роющийся под землею, будучи слеп, не может видеть звезд; и не верующий (Богу) относительно временного не может веровать и относительно вечного. 81. Как благодать прежде благодати даровано от Бога людям ведение истины, которое причастников своих прежде всего научает веровать в Даровавшего оное. 82. Когда грешная душа не принимает находящих прискорбностей (не вразумляется ими), тогда Ангелы говорят о ней: врачевахом Вавилона и не исцеле (Иер. 51, 9). 83. Ум, забывающий истинное ведение, ведет с людьми войну за вредное себе, как за полезное. 84. Как огонь не может укоснеть в воде, так и скверный помысл в боголюбивом сердце. Ибо всякий боголюбивый и трудолюбив; самоохотный же труд естественно есть враг похоти. 85. Страсть, самоохотно возращенная в душе делом, после насильно восстает в люби- теле своем, хотя бы он того и не хотел. 86. Непроизвольных помыслов любим мы причины; от чего они и приходят; а произ- вольных, очевидно, любим и самые предметы. 87. Самомнение и кичение суть причины хулы; сребролюбие же и тщеславие – неми- лосердия и лицемерия. 88. Когда диавол увидит, что ум начал молиться из сердца, тогда наводит великие и зло- хитрые искушения. А маленьким добродетелям не станет он мешать большими нападками. 89. Закоснение помысла обличает пристрастие человека; скорое же истребление его означает брань и сопротивление. 90. Есть три мысленных места, в которые входит ум, изменяясь сам в себе: естествен- ное, сверхъестественное и противоестественное. Когда вступит он и в свое естественное место, тогда находит себя виновником злых помыслов и причиною страстей, и исповедует Богу грехи свои; когда же бывает в противоестественном месте, тогда забывает он о правде 273