Добротолюбие. Том 1

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» о простом (голом) слове, и посмевается тем огненному всепотрясающему воистину перево- роту, – и Бога хотя исповедует, но повелений Его знать не хочет. Бьешь себя в грудь, когда она движется ко греху, и она не чувствует; говоришь ей от Писаний, и она как ослепшая, не видит, и как глухая, не слышит; представляешь ей поношение от людей, она ни во что ставит то, стыд пред ними, и не чует того, подобно свинье, которая, закрыв глаза, разломала загородку свою. Этого демона наводят помыслы тщеславия, если попускаем им долго зако- сневать в себе; и от него, аще не быша прекратилися дние оны, не бы спаслася всяка плоть (Мф. 24, 20). Он из числа редко нападающих на братий (т. е. киновитов, общежительных). Чему причина очевидна, ибо при виде бедствий других, когда или болезнь кого схватывает, или поражает внезапная смерть, он тотчас обращается в бегство, так как душа, исполняясь при этом сострадания, приходит в сокрушение, и ослепление, навлеченное на нее демоном, падает с очей ее. Этого мы (отшельники) лишены по причине пустыни и редкости у нас немощных. Подавая средство этого особенно демона обращать в бегство, Господь в Еванге- лиях повелел навещать больных и посещать находящихся в темнице, когда говорит: болен бех, и посетисте Мене; в темнице бех, и приидосте ко Мне (Мф. 25, 36). При этом надобно знать, что если кто из отшельников, подвергшись нападению этого демона, не принял помы- слов блудных или жилища своего не оставил от уныния, то это значит, что он воспринял с небес нисшедшие ему терпение и целомудрие. Блажен он, сподобившись такого бесстра- стия! Те же, которые дав обет подвижнически пребывать в благоговейном Богоугождении, предпочитают водворяться среди мирян, да остерегаются этого демона. Но больше что гово- рить или писать о нем, я стыжусь даже людей. О духе печали 11. Все демоны учат душу сластолюбию, один демон печали этого не делает; но рас- страивает помыслы вступающих в пустынь, пресекая всякое удовольствие душевное и иссу- шая ее печалию, так как мужу печальну изсышут кости (Притч. 17, 22). Умеренно впро- чем нападая, он делает отшельника благоискусным; ибо располагает его презирать все блага мира сего и отвращаться от всякой утехи. Но когда он долго и сильно томит, тогда порождает помыслы, которые советуют отшельнику извести душу свою; или понуждают ее бежать далеко от места того; что помыслив, и пострадал некогда Иов, будучи томим от него; ибо сказал: аще бы возможно было, сам бых себе убил, или молил бых иного, дабы ми то сотво- рил (Иов. 30, 24). Символом этого духа служит ехидна, которой яд в малом количестве дае- мый уничтожает другие яды, а принятый неумеренно убивает принявшее его живое суще- ство. Сему демону предал Павел Коринфского беззаконника; потому скоро и опять писал к ним, – говоря: утвердите к нему любовь, да не како многою скорбию пожрен будет тако- вый (2 Кор. 2, 7–8). Таким образом этот томящий людей дух бывает причиною и доброго покаяния. Почему и св. Иоанн Креститель уязвленных им и к Богу прибегших назвал поро- ждениями ехидн, говоря: кто сказал вам бежати от будущаго гнева? Сотворите убо плод достоин покаяния: и не начинайте глаголати в себе: отца имамы Авраама. Глаголю бо вам, яко может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму (Мф. 3, 7–9). Впрочем всякий, кто, подражая Аврааму, исшел из земли своей и от рода своего (Быт. 12, 1), стал чрез то сильнее этого демона. 12. Кто победил гнев, тот победил бесов; кто же поработился ему, тот чужд монашеской жизни и далек от путей Спасителя нашего; ибо Господь, как говорится, путям Своим научает кротких (Пс. 24, 9). Потому и неуловим бывает ум отшельников, что убегает в юдоль крото- сти. Ибо ни одной почти добродетели так не боятся бесы, как кротости. Ее стяжал великий оный Моисей, названный кротким паче всех человек (Чис. 12, 3). И св. Давид отнесся о ней, что она достойна памяти Божией, когда сказал: помяни Господи Давида и всю кротость его 314