Добротолюбие. Том 3

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 63) Земля заброшенная зарастает терниями, а душа нерадивая наполняется страстями нечистыми. 64) Ум разумный обуздывает душу свою, измождает тело и порабощает себе страсти. 65) Видимые движения суть указания невидимых внутренних, как приносимые плоды указывают, какое древо приносит их. 66) Слова и дела обличают лицемера, как они же обнаруживают и скрытного лжепро- рока. 67) Ум обезумевший не обучает души своей и удаляет ее от любви и воздержания. 68) Причиною непотребных помыслов бывает худой нрав, поддерживаемый тщесла- вием, гордостию и надмением. 69) Обладаемому указанными страстями свойственны лицемерие и лукавство, равно как злохитрость, насмешливость и непотребнейшая ложь. 70) Такие лица раболепствуют также зависти и рвению, гневу и ярости, печали и зло- памятству. 71) Таков путь живущих в нерадении, и таковы сокровища, сокрытые во мне. 72) Злострадание (строгие подвиги телесные) и смирение спасают душу, и от указан- ных выше страстей избавляют ее. 73) Разумного ума признак слово полезное, доброй же души признак дело доброе. 74) Ум просвещенный износит мудрые слова, а душа чистая возделывает Божествен- ные помыслы. 75) Помыслы ревностного поучаются премудрости, и слова его просвещают слыша- щих. 76) Когда в душу заложены добрые расположения, тогда она возделывает благие помы- слы, а когда в ней заложены худые склонности, тогда она порождает помыслы непотребные. 77) Страстная душа есть детелище худых помышлений и из сокровищницы своей изно- сит она худое (Мф, 12, 35). 78) Благое сокровище – добродетельный навык, и ум благий износит из него благое. 79) Ум, Божественною любовию движимый, возделывает благие о Боге мысли, движи- мый же самолюбием порождает противное тому. 80) Ум, движимый любовию к ближнему, непрестанно доброе о нем помышляет (1 Кор. 13, 5); движимый же противным тому, предполагает в нем худое. 81) Благих помышлений причина добродетели, добродетелей заповеди, а их исполне- ния – произволение благое. 82) Добродетели и пороки, – бывая в душе и отбывая из нее, – добре или зле настрои- вают душу, подвигая ее на помышления, враждебные одни другим. 83) Злых помышлений причина страсти, страстей – преслушание заповедей, преслу- шания прельщение чувствами, прельщения – небрежение ума о хранении чувств. 84) В преуспевающих добрые расположения могут еще удобно прелагаться на проти- воположное; а в совершенных расположения сии бывают неудобопреложны. 85) Сила души – навык в добродетели неудобопреложный, которого достигший гово- рил: кто ны разлучит от любве Божия? (Рим. 8, 35). 86) Предшествует всем страстям самолюбие; после же всех их следует гордость. 87) Три главнейшие страсти греховные порождение свое имеют из страсти самолюбия. 88) Эти три суть – чревоугодие, тщеславие и сребролюбие, из которых исходят все другие страсти. 89) За чревоугодием следует блуд, за тщеславием – гордость, прочие же – за всеми тремя. 90) За всеми тремя последуют – печаль, гнев, злопамятство, зависть, леность и про- чие…. 166