Скудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов

нее мы рассмотрим более подробно, в чем состоит это «неписаное Предание». Здесь же мы хотели бы, прежде всего, задаться вопросом о том, как сами отцы понимали свою верность «началам». * То же самое отношение, которое было у Василия Великого к церковному Преданию своего времени, мы находим и у его ученика Евагрия Понтийского в отношении к духовному Преданию монашества. Вот что он писал монаху Евло- гию, разъясняя отдельные вопросы духовной жизни: «Не по делам праведности, которые мы бы сотворили» {\9), достигли мы этого, но поскольку имеем «пример здравого учения» (20), слышанного нами от отцов, и были свидетелями некоторых их деяний. Но все есть вышняя благодать, что даже грешникам, пока- зуя козни соблазнителей, говорит: «что ты имеешь, чего бы не получил?» И потому, принимая дар, мы должны благодарить дарителя, не приписывая себе славу чести и не скрывая дара. Поэтому благодать говорит: «А если получил, что хвалишься, как будто не получил?Вы уже обогатились», — говорит она, — вы, лишенные дел, вы, кто начали учить, «уже пресытились» (21). Первая причина, по которой нельзя рассматривать самих себя как «учителей», состоит в необходимости смиренного признания того простого факта, что все мы — получающие. Те «отцы», на которых ссылается здесь Евагрий, — это, среди прочих, его собственные учителя св. Макарий Великий и одноименный ему александриец, через которых он пролагает связь к «первенцу анахоретов», Антонию Великому, а через него далее, к самим истокам монашества. В другом отрывке Евагрий идет еще дальше: Необходимо расспрашивать о путях, которыми правильно шествовали до нас монахи, и самим направляться по ним. 20