Скудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов

* Отцы, как мы уже говорили, очень бы удивились, если бы им стали говорить о «теории» и «практике», о «деятельной» и «созерцательной» жизни. Конечно, и они проводят различие между «практиком» (ргакйкоз) и «теоретиком» (1кеогеИк6з). Они, например, подвергаются различным искушениям и ведут разные виды борьбы. Если первый занимается борьбой со страстями, то второй более озабочен заблуждениями в области знания (81). Поэтому первый побеждает своих противников на пути добродетелей, а второй — «в своем служении учению истины низвергает всякое построение, воздвигаемое против познания Бога» (82). И если Бог, как мы заметили, второго любит больше, то объясняется это тем, что тот обитает в самом доме Божием, тогда как другой пребывает еще на его пороге (83). Но тем не менее Церковь состоит из тех и других, «практиков» и «теоретиков» (84). И здесь никоим образом речь не идет о двух различных субъектах, или о двух различных «путях», когда тот или иной путь можно выбрать по свободному произволению, но об одной и той же личности, стоящей на различных ступенях одного и того же духовного пути (85). «Практик» и «теоретик» находятся в таком же соотношении друг с другом, как Иаков и Израиль (86), которые суть одна и та же личность. Иаков — это «практик» (87), но после борьбы с Ангелом, увидев Бога лицом к лицу, он становится Израилем, «теоретиком» (видящим) (89). То же самое относится, разумеется, и к молитве. Как и все остальное, она имеет две стороны или два аспекта. «Практическому аспекту» противостоит «теоретический» (созерцательный). Они соотносятся друг с другом как «буква» и «дух», хотя, конечно, «дух» предшествует «букве» 33