Скудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов

* Несомненно, «деятельная жизнь» включает в себя, по мысли отцов, делание (ргах15), которое, однако, вовсе не обращено просто вовне или, вернее, абсолютно не различает «внутреннее» и «внешнее». «Делание» охватывает всю область отношений человека к себе самому, к его ближнему и ко всем вещам; и потому она называется также «е1:Ыкё» (98). «РгайОсё» и «ШеогеНкё» — это не два разных, не зависимых друг от друга «пути», но суть два больших этапа одного и того же пути. «Созерцание» («Шеопа») — это естественный «горизонт» «делания» («ргах15»), которое шаг за шагом ведет к той цели, для которой оно предназначено и от которой оно получает свое оправдание. Им соответствуют и речения, повторяемые постоянно (святыми) отцами: «Чада! Веру укрепляет страх Божий, а его — воздержание. Воздержание делают непоколебимым терпение и надежда, от которых рождается бесстрастие; отпрыском же бесстрастия является любовь, а она есть дверь в естественное ведение, наследниками которого являются богословие и конечное блаженство» (99). Все эти, скажем, «внешние стороны» молитвы, которым в дальнейшем будет придаваться большое значение, всецело относятся к «практическому способу молитвы», хотя в себе, в самой своей сущности, они уже содержат свою цель — «созерцательный способ» как естественный горизонт. Эти аспекты, как и практика в целом, требуют усилий, как была полна усилий жизнь Иакова, трудившегося ради возлюбленной своей Рахили. И все же речь не идет о каком-то «самоспасении»! Ибо по сути цель «делания», «чистота сердца», которая только и делает человека «зрящим Бога» (100), есть всегда плод сотрудничества между «благодатью Божией и ревностью человеческой» (101) — именно в таком порядке!. Тот же «созерцательный способ молитвы» — это, как и «теория» в общем, чистая «харизма» (102), «дар» Отца» (103) тем, кого Он нашел достойными этого дара (104). 35