Скудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов

(91). Тем самым мы будем приступать к молитве пять раз в день, что и по сей день сохраняется у учеников Магомета. «Не менее» означает здесь, что смысл этих установленных часов не сводится к тому, чтобы молиться только в это время, то есть, либо утром и вечером, либо пять раз в день, либо «седьмикратно в день» (92), что войдет в обычай позднее. Если кто-то устанавливает определенные часы для молитвы, как например: третий, шестой, девятый, — то следует сказать, что «гностик» молится в течение всей своей жизни, ибо он стремится соединиться с Богом через молитву, и, чтобы выразиться короче, отрешиться от всего, что мешает ему на этом пути, и, однажды достигнув этого, он становится мужем, совершенным в любви. В остальном такое распределение часов с тремя интервалами, кои соблюдаются при подобной молитве, знакомо тем, кому ведома (93) блаженная триада святых обителей (на небесах) (94). Этот идеал христианского «гностика», то есть созерцателя, наделенного даром истинного познания Бога, идеал, который Климент Александрийский сформулировал гораздо раньше появления организованного монашества, был воспринят позднее учениками Антония. Отцы-пустынники знали только два периода времени для молитвы, в начале и в конце ночи, и они не были особенно долгими. В дневное время и во время доброй части ночи они пользовались, как мы увидим позднее, определенным «методом», дабы держать «дух постоянно в молитве». Палестинские монахи имели большее число периодов времени, отведенных для молитвы. Так, например, епископ Епифаний Саламинский, родом из Палестины, из разбросанных указаний Псалтыри выводит семь периодов для молитвы. /Епифаний Саламинский/, говорил: пророк Давид молился, «предваряя рассвет» (95), «в полночь вставал» (96), взывая / к Богу/, «предваряя утреннюю стражу» {91), «рано представал» (98) (перед Богом), «умолял и вопиял» «вечером и утром 65 5 — 336-004