Скудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов

старец: «Простите, братья, но один из братьев, что сидел с нами и говорил с нами, сотворил /тем временем/ 103 молитвы.» После того, как он сказал это, они помолились и оставили нас» (45). Легко понять, что такое делание, для которого, конечно, очень полезно, но отнюдь не обязательно, удалиться — на время или навсегда — в безмолвное место, рано или поздно с помощью Божией приводит дух в «состояние молитвы», при котором прекращается пустое блуждание помыслов и дух «застывает», ибо его внутренний «взор» неотрывно направлен на Бога. Евагрий так определяет сие вожделенное «состояние»: Состояние молитвы есть навык бесстрастия, который с помощью наивысшей любви /ёгоИ/ восхищает любомудренный /рНИдзорНоп/ ум на духовную высоту (46). Такое «восхищение» свидетельствует о том, что духовное делание человека достигло своей цели и вслед за этим сам Бог, то есть Сын и Дух, действует в нем. И «молитва» теперь — уже не особое дело нашего духа, стоящее в одном ряду с другими видами деятельности и потому по необходимости ограниченное временными рамками, но совершенно естественное состояние, поскольку оно является действием духа, «подобающим достоинству ума» (47), столь же непроизвольное и естественное как дыхание. Всегда Христом дышите и веруйте в Него — призывал умирающий Антоний своих учеников (48). Молитва — это духовное дыхание души, ее подлинная и настоящая жизнь. * Этот идеал непрерывного пребывания в молитве современному человеку может показаться «типично монашеским» (49). Однако в действительности он гораздо древнее 96