Монах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни

Гл а в а 1 1 ник» души, является символом сатаны4. Человек же, позволяющий гневу овладеть собой, становится подоб- ным «бесу», «василиску»5. Гнев может возникать по разным причинам, не толь- ко из-за обиды (реальной или мнимой), которой человек подвергся лично. Как мы видели в предыдущей главе, бес способен представить перед умственным взором мо- наха его унижаемых и жестоко оскорбляемых близких, дабы вызвать в нем бессильную ярость, к тому же еще и кажущуюся праведной6. Однако, как подчеркивает Евагрий, «вообще нет праведного гнева на ближнего»7. В результате внутреннего кипения гнева ум мона- ха наполняется «образами» обидчиков и врагов. Они воистину соделываются «идолами», которых монах «боготворит»8. Он относится к ним так, будто это ре- альные люди, и в уме своем говорит или совершает «беззаконное»9. Происходит это нередко во время мо- литвы, когда ум должен быть полностью освобожден от каких бы то ни было образов, тем более таких. Ибо именно в молитве подвергается истинному «суду» вся- кий грех гнева, каким бы малым он ни был10. Вот по- чему Евагрий уделяет столько внимания движениям гнева, вне зависимости от того, как они проявляются, — в виде памятозлобия или жгучей ненависти. Движения эти пагубны для молитвы, которая составляет саму суть того, что мы называем «духовной жизнью». 4 In Ps. 79, 13ζ. 5 Ep. 56, 4.5. 6 M.C. 16. 7 О молитве. 24. 8 См.: M.C. 27. 9 См.: M.C. r.l. 24. 10 См.: О молитве. 12. 103 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 103 31.05.2019 16:39