Монах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни

I . А в т ор и е г о т в ор е н и е других авторов. Нашелся даже один переписчик, на- столько рьяный, что «расщепил» Евагрия на две поло- вины — «оригениста»-еретика и «православного» уче- ника великих Каппадокийцев. * Эти драматические обстоятельства и по сей день ме- шают объективно оценить тайнозрителя Евагрия, к ко- торому хотелось бы как раз подойти sine ira et studio9. В отличие, например, от Майстера Экхарта, в судьбе ко- торого прослеживаются некоторые параллели с судьбой Евагрия, последний не имел возможности оправдать себя перед лицом своих хулителей. Однако трудность оценки обусловлена в конечном счете не столько «православно- стью» или «инославностью» их учений, сколько недо- ступностью этих учений для ума, привыкшего следовать исключительно нормам исторической критики. В одной из своих проповедей Майстер Экхарт подчеркивает, что истина, о которой он говорит, может быть понята лишь тем, кто сам «стал» этой истиной, ибо «она исходит пря- мо из сердца Бога». Речь здесь идет отнюдь не о преро- гативе каких-либо «личных откровений», а исключи- тельно о познании Божественных тайн через явленного в откровении Бога, о познании, для которого недостаточ- но одного только рассудка, a fortiori10 нечистого. Евагрий мыслит подобным же образом. В одном из своих посланий он четко определяет границы рассудка и «диалектики», ставя их на свое место: только «чистое сердце» способно к созерцанию11. Что касается «озаре- ний», возникающих в процессе созерцания, то, говоря 9 Без гнева и пристрастия (лат.). — Перев. 10 Тем более (лат.). — Перев. 11 См.: Ep. 62. 27 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 27 31.05.2019 16:39