Монах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни

Вв е д е н и е ядро личности, которое Майстер Экхарт назовет «искрой души» (scintilla aminae), Евагрий определяет термином «ум» (nous), хотя в Библии для обозначения данного по- нятия употребляется другой термин: «дух» (pneuma)19, о чем Евагрий был прекрасно осведомлен. Однако тер- мин «ум» (который ни в коем случае не следует понимать в «интеллектуалистическом» смысле) он определенно предпочитает термину «дух» (в смысле 1 Фес. 5:23): во- первых, потому что относит последний преимуществен- но к Святому Духу, и, во-вторых, потому что отношения между Творцом и тварью в наиболее высоком и чистом их проявлении, а также в полном соответствии с Писани- ем (Ин. 17:3; 1 Кор. 13:12) он рассматривает в категориях «знать» или «познать» (nous-noeô)20. Ум, будучи «образом Божиим»21, «нематериален»22 и «бестелесен»23, как и Сам Бог. Но в условиях земного существования он всегда «во-площен» (ensômatos)24, то есть облечен в плоть. «Во-площенный» ум, пребываю- щий в человеке, Евагрий называет «разумной душой» или «душой, наделенной логосом» (psychè logikè). Это позволяет определить, в каком отношении находится ум, с одной стороны, к Божественному Логосу как сво- ему Творцу и, с другой, — к логосам как замыслам, ко- торые Творец вписал, подобно «буквам», во все творе- ние25 и которые ум призван (рас)познать. Ум является «во-площенным» в том смысле, что он заключен в ма- 19 In Ps. 30, 6δ. 20 K.G. I, 89. 21 M.C. 19. 22 О молитве. 119. 23 In Ps. 38, 6δ. 24 Sk. 35. 25 См.: К Мелании. 11. 32 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 32 31.05.2019 16:39