Монах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни

[ П р о лог] Монашеская рубаха из грубого полотна, называе- мая kolobion (буквально: «то, что укорочено»), имела короткие рукава до локтя. В невозможности скрыть руки, являющиеся «символом деятельной жизни»7, Евагрий видит средство защиты от всякого лицеме- рия. Следуя Лк. 12:1 и далее, он заключает, что ли- цемерие, эта «закваска фарисейская», ловко «скры- вает» истинные мотивы наших поступков, ибо под видом любви к добродетели оно ищет лишь «славы от людей» (см.: Мф. 6 и 23). Любовь же (Рим. 12:9), вера (1 Тим. 1:5) и братолюбие (1 Пет. 1:22) должны быть «непритворны». Но дело не только в том, что лицемерие порождает тщеславие. «Благо» не существует отдельно, само по себе: оно направлено к «изначальному Благу»8, к Богу, ибо благ «только один Бог» (Мф. 19:17)9. Поэтому стремление к славе человеческой искажает наши отно- шения не только с ближним, но и с Богом. «Добродетель тщеславного — жертва сокрушенная и не приносится на алтарь Божий (Лев. 22:22)» (O.sp. [XVI] 7.16). * [4] Опять же аналав, крестообразно переплетающий их плечи, есть символ веры во Христа (см.: Кол. 2:5), под­ держивающей кротких (см.: Пс. 146:6), сдерживающей всегда то, что мешает им, и позволяющей им действо­ вать беспрепятственно. 7 In Eccl. 4, 5 / Géhin. 26. 8 K.G. I, 1. 9 См. также: О молитве. 33; In Eccl. 1, 13.4–6 / Géhin. 4. 61 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 61 31.05.2019 16:39