Монах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни

[ П р о лог] пред вратами ведения, которое есть созерцание телесных и бестелесных тварей» (In Ps. 117, 20ε). Из этого ведения Бога, пока еще только опосредован- ного, но уже доступного человеку, проистекает «бого­ словие» (не путать с научной дисциплиной, имеющей то же название), «мистическое знание Бога», плод близких личных отношений с Ним34. Ведение даруется человеку «в молитве»35, в этот благодатнейший момент его встречи с Богом «без всякого посредника»36. Встреча человека с Богом «лицом к лицу» (1 Кор. 13:12) достигнет своей наивысшей точки в конце времен, когда Бог будет «все во всем» (1 Кор. 15:28)37. Это и станет тем самым эсхатологическим «конечным блаженством», которое нас ожидает38. Подчеркивая в своих творениях главенствующую роль любви, Евагрий выражает наиглубочайшую и наи- богатейшую в духовном отношении мысль: без любви, этого плода бесстрастия, истинное познание Бога не- возможно, без любви любое «мистическое прозрение» представляет собой чистую иллюзию, без любви все от- чуждается и искажается страстями, проистекающими из себялюбия39. Поскольку «Бог есть любовь», познать ее может лишь тот, кто сам стал любовью. «Через любовь мы познаëм любовь, и через правду мы познаëм правду, ибо подобное познается через подобное» (In Ps. 17, 2α). 34 См.: К монахам. 120. 35 См.: О молитве. 61. 36 О молитве. 3. 37 См.: Монах. 2. 38 См.: О вере. VII; In Eccl. 7, 2 / Géhin. 55.1. 39 Sk. 53. 71 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 71 31.05.2019 16:39