Объядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте

Здесь не место целиком разбирать уче­ ние Евагрия о молитве1. Достаточно знать, что страсти представляют собой противоестествен­ ное «одебеление» или «расслабление» челове­ ческого духа, и первая из них — чревоугодие. Страсти приводят к замыканию человека в себе самом, делают его нечувствительным и отчуж­ дают от Бога. Ибо молиться — значит присту­ пать «к Нематериальному нематериально»2, то есть, как следует из контекста, не опосредуя молитву какой-либо тварной сущностью или даже ее мысленным образом. Таким образом, молитва не имеет ничего общего с враждеб­ ным отношением к плоти и тварному бытию вообще, ибо имеется в виду непосредствен­ ная встреча с Богом в личном отношении между человеческим я и божественным Ты3. Итак, в чревоугодии находит выражение кризис человеческой личности в его изначаль­ ной форме. Именно он скрывается за мно­ гообразными проявлениями чревоугодия в повседневной жизни. Однако кризис означает не только разделе­ ние, переломный момент, но и решение4. Если 1 См.: В и щ е С . 1п Се15С ипс! ЛУаЬгЬек: $ш<Иеп ги с!еп 153 К арке1п О Ь ег с1а5 С еЬе* <1ез Е уа§по$ Р о п и к о з. В оп п , 2 0 1 0 (НегесНгаз, 27). 2 С л о в о о м о л и т ве. 67 (Т в о р е н и я ... С . 84). 3 Т ам ж е. 3. 4 Кпз15 (г р е ч .) — р азд ел ен и е, р а зл и ч е н и е ; с у ж д ен и е, м н ен и е ; суд, р е ш е н и е , п р и го в о р ; п ер ел о м н ы й м о м ен т, к р и зи с. — П р и м е ч . пер. 116