Объядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте

Христос представляет то окончательное при­ мирение между Богом и человеком1, предвос­ хищение которого мы видим уже в Тайной Вечере. В первом случае было разорвано еди­ нение с Богом, как следствие наступил разрыв и в человеческом общении. Во втором случае это двоякое единение восстанавливается. При вкушении запретного плода «пер­ вый Адам» позабыл ту истину, которую Хри­ стос в первую очередь противопоставляет искусителю по окончании Своего сорокаднев­ ного поста в пустыне: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих2. Человека делает человеком не вкуше­ ние земных яств, о которых ему, по слову Еван­ гелия, не следует слишком заботиться3, а «вку­ шение Слова Божия» — символ сокровенного личностного единения с Ним. Через слово Божие Божественное Ты обращается к челове­ ческому я, которое только и становится самим собой в свободном принятии этого слова. Это слово — тот истинный хлеб... который сходит с небес и дает жизнь миру4. Поэтому не зря святые отцы говорили 0 «вкушении Слова Божия» — подобно тому 1 С м .: Л к 14,16 и след. 2 М ф 4, 4. 3 См.: М ф 6, 25. 4 И н 6, 3 2 -3 3 . 196