Объядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте

Однако эти искушения не могут исчезнуть окончательно и становятся даже сильнее по мере продвижения в духовной жизни!1В этом отношении Евагрий всегда оставался реали­ стом, исходя как из собственного, так и из чужого опыта2. Однако подлинной целью этой первой сту­ пени духовного пути является не стоический идеал бесстрастия (имеющий дохристианское происхождение)3, но скорее отпрыск4 бесстра­ стия — любовь5, цель (ге1о$) которой, в свою очередь, — ведение Бога6. Это обстоятельство имеет большое значение для духовной жизни. Ибо о подлинной, христианской любви (а$арё) и ведении {^пдвгв) не может быть и речи, пока человек ослеплен своими убивающими любовь страстями. Только кротость (ргаоИз) — форма конкретного проявления любви — делает чело­ века зрячим7, ибо является матерью ведения8. 1 М о н ах . 59 (Т в о р е н и я ... С . 106). 2 У м о зр и тел ь. 37 (Т в о р е н и я ... С . 117). 3 Г реческая ф и л о с о ф с к а я ш к о л а сто и к о в в о зн и к л а в III в. до. Р .Х . Ее и деал о м бы л м у д р ец -ф и л о со ф , п о д ч и н и вш и й ст р а с т и р азу м н о м у н ачалу и следу ю щ и й есте ств ен н о й н ео б х о д и м о сти ( « с у д ь б е » , « ф а ­ т у м у » ). — П р и м еч . пер. 4 М о н ах . П р о л о г (Т в о р е н и я ... С . 95). 5 Т ам ж е. 84 (Т в о р е н и я ... С . 109). 6 К м о н ах ам . 3 (Т в о р е н и я ... С . 129). 7 Е р 2 7 ,4 . 8 Е р 27, 2. 22