Объядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте

то есть без участия твари, образа или мысли. Таким образом, практика имеет дело с добро­ детелями и противостоящими им пороками. Первые относятся к сотворенной Богом чело­ веческой природе1и потому предназначены к вечности2; вторые поднимаются из страстной части души (то есть из гнева и желания — двух ее иррациональных потенций) и омрачают ум3. На первой ступени духовной жизни пре­ жде всего требуется познать происхожде­ ние и действие «недугов души» — страстей4. Нужно обуздать их посредством самодисцип­ лины и наконец «с помощью Божией бла­ годати»5 достичь состояния бесстрастия (араЛега) страстной части души6. Эту «апа- тейю» не следует смешивать с современным понятием апатии. Имеется в виду скорее стя­ жание того вполне естественного здоро­ вья души7, которое проявляется в непоколе­ бимости перед лицом искушений, поскольку последние теперь видны в своей сущности8. 1 Умозрительные главы. I, 39 (Творения... С. 120). 2 КС 1 ,40. 3 Монах. 74 (Творения... С. 108). 4 КС 1,41. 5 КС I, 37. 6 Умозритель. 2 (Творения... С. 113). 7 Монах. $6 (Творения... С. 106). 8 Там же. 67 (Творения... С. 107). 21