Объядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте

Однако есть и те, кто «домогается добро­ детелей ради логосов тварных вещей»1, то есть ради ведения причин твари. И в случае, если человек испытывает к тому Божие призвание, он в конце концов поднимается на третью сту­ пень и достигает непосредственного, личного ведения Бога (Лео1о^га). Это Божие благо­ датное откровение, неподвластное человеку2 и в этой жизни доступное далеко не всем3, совершается в том мистическом «состоянии молитвы»4, когда человек «без всякого посред­ ника»5 вступает в невыразимо близкое обще­ ние с Богом «как с Отцом»6. Итак, речь здесь идет о многом — по сути дела о смысле человеческого бытия! Ибо раз­ личные страсти, и прежде всего страсть чрево­ угодия, пытаются воспрепятствовать духу и не позволить ему «двигаться разумно (1оркд$)»7, стремясь к ведению Бога Слова, то есть Сына, Который только и может явить нам Отца. Если же человеку не удастся эта встреча с Богом, значит, ему не удастся и встреча с самим 1 С л о в о о м о ли тве. 5 2 (Т в о р е н и я ... С . 8 2 ). 2 М ы сл и . 17 (Т в о р е н и я ... С . 124). 3 1 т Р $ 1 2 6 ,2 . 4 С л о в о о м о л и т ве. 52 (Т в о р е н и я ... С . 82). 5 Т ам ж е. 3 (Т в о р е н и я ... С . 78). 6 Т ам ж е. 55 (Т в о р е н и я ... С . 82). 7 Т ам ж е. 51 (Т в о р е н и я ... С . 82). 24