Объядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте

Такого рода забота о пище, питии и оде­ жде, по мысли Евагрия, не должна беспокоить христиан: И бо язычникам это пристало как неверующим, отвергающим Владычный Промысл и отрицающим Творца; а христианам должно быть это совершенно чуждо1. Тут он вполне уместно приводит пример первохристианской иерусалимской общины, в которой все... верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собст­ венность, и разделяли всем, смотря по нужде каж­ дого2, — поступая так именно потому, что все­ цело уповали на Господа. Тем не менее эта евангельская «немногопо- печительность» (а т е п т т а ) не заставляет Еваг­ рия подобно мессалианам3 с пренебрежением относиться к физическому труду: 1 О р а зл и ч н ы х п о р о ч н ы х п ом ы слах. 5 (Д о б р о т о л ю б и е . Т. 1. С . 621). 2 Апс I, 50 / Д е ян 2 ,4 4 и след. ' М ессал и ан е (евх и ты , « м о л я щ и е с я » ) — ересь, за р о д и в ш а я с я в IV в. в С и р и и и М а л о й А зи и в м о н аш е ск о й ср ед е. У чение м ессал и ан н оси ло гн о с т и ч е с к и й и д у ал и сти ч еск и й х ар ак те р . С о гл асн о их п р ед ­ став л е н и я м , ч е л о в ек р о ж д а е т с я во вл асти зл о го духа и ед и н ст в ен н ы й сп особ его и згн ать — э т о у сер д н а я и п р о д о л ж и т е л ь н а я м о ли тва. М ессалиане п р о п о в е д о в а л и стр о го аск ети ческу ю м о р а л ь, не п р и зн а ­ вали д у ховен с тва и его п о ср ед н и ч еств а м еж д у Б о го м и л ю дьм и. О н и и зб е гал и ф и зи ч ес к о го т р у д а к ак з а н я т и я я к о б ы у н и зи тел ь н о го дл я духовн ой ж и зн и . — П р и м еч . пер. 63