Объядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте

понимает ведение Бога как выражение сокро­ венной, личной встречи с Ним. Вместо этого демоны, по попущению Божию постоянно подвергающие нас искушениям, «влекут нас к мирским похотям», которые омрачают ум и ведут к отпадению от ведения1. В последнем случае ум уже не возвышается к Богу, но про­ тивоестественным образом обращается сам на себя. Ибо все страсти в конце концов представ­ ляют собой не что иное, как выражение фун­ даментального себялюбия (рЬИаиНа) тварного существа2, из-за которого любовь к Богу иска­ жается, превращаясь в любовь единственно к самому себе. Евагрий очень метко называет эту трагическую самовлюбленность всенена- видящей3, ведь ее извращенная любовь, будучи неисполнимой, в конце концов обращается в ненависть. В качестве средства нашего испытания демоны используют помыслы — мысленные впечатления и образы чувственно-материаль­ ных вещей4. И поскольку мы существуем в чув­ ственно-материальном мире, невозможно совершенно избавиться от этих помыслов, как невозможно и совершенно освободиться от 1 М онах. 2 4 (Т в о р е н и я ... С . 100). М ы с л и . 41 (Т в о р е н и я ... С . 126). ' И зр е ч ен и я . 25 (Д о б р о т о л ю б и е . Т. 1. С . 602). 1 М онах. 4 (Т в о р е н и я ... С . 96). 93