Тоска, уныние, депрессия

и называет «бесстрастием» (<apatheia). Он так описывает это состояние совершенной гармо­ нии и «душевного здравия»: Тому, кто непрестанно держит свой ум у Господа, чья гневливая часть благодаря непрестанной памяти о Боге преисполняется смирения и чья вожделеющая часть склоняется к Господу, не страшны внешние враги1. Вожделеющая и гневливая части души и ум в едином порыве обращены к Богу и в этом до­ стигают совершенного единства. Когда каждая способность души действует согласно своему назначению, человек не становится жертвой вражьих козней. Вслед за своим учителем Григорием Бого­ словом Евагрий так описывает качества души, исцеленной до самых глубин: Находясь в разумной части души, добродетель называется благоразумием, разумением и мудростью; в желательной части — воздержанием и терпением; в яростной части — мужеством и любовью2. 1 Kephalaia Gnostika IV, 73. 2 Praktikos 89. В этом месте мы не следуем тексту академического издания А. Гийомона, поскольку такое прочтение вступает в противоречие не только с возможным источником 89-й главы трактата, но и с самим учением Евагрия, который неоднократно указывает, что любовь связана не с вожделеющим, а с яростным началом души. Cf. Praktikos 38, Kephalaia Gnostika I, 84, In Prov. 31, 21 (СёЫп, 377) и др. В пользу этого свидетельствует и отдельная группа сохранившихся рукописей этого фрагмента. 80