Толкование на подвижнические слова Аввы Исайи

Но это все вынужденная память о смерти, она не может быть сильной, тогда как слова аввы Исаии подразумевают, что человек изменяется, имея перед своими глазами смерть. Псалмопевец говорит: «Всегда я видел Господа пред собою», а здесь говорится, что нужно иметь перед своими очами Господа, заботясь о смерти, потому что смерть — это открытие врат. Как в чине освящения храма епископ говорит: «Возьмите врата, князи ваша, и возьмитеся врата вечная» — и открывает дверь, точно так же и смерть открывает врата, то есть вход перед нами в истинную жизнь, в храм Господень. Если мы не так ощущаем смерть, то по крайней мере будем о ней размышлять, пусть она занимает наш ум, и мы будем при этом радоваться. Но подумайте, часто ли нас интересовало то, как мы умрем, как выйдем из тела? Вопрос этот имеет духовный смысл, который дает необходимое занятие уму и наполняет собой сердце. Можно было бы сказать, что постоянно иметь перед собой час смертный — это значит думать о том, как мы тогда будем трепетать, ужасаться, содрогаться, как будем принимать лекарства, чтобы продлить жизнь хоть на пять минут. Конечно, размышлять об этом полезно, и подвижник всегда это делает. Все святые влагают в наше сердце такие помыслы, но авва Исаия говорит здесь, собственно, не об этом. Его мысль — как в конечном счете вы встретите смерть. Подвиг для христианина, как говорят святые отцы, — это средство ускорить переход в другую жизнь. Многие умирают от воздержания, от поста, от продолжительной тяжелой работы. Хотя, как показала история человечества, тот, кто ведет суровый образ жизни, живет, чаще всего, дольше людей, которые проводят жизнь расслабленную. Однако бывает и по-другому. Поскольку подвиг разрушает тело человека, то он приближает его к смерти, пусть даже в конце концов человек проживет и сто пять лет, как Антоний Великий, или даже больше. Поэтому слова как выйдете из тела означают «трудитесь радостно, бодро, духовно, истинно пред Богом, делайте всё, что можете, чтобы выйти из тела. Живите ожиданием того, как вы выйдете». Если мы ждем какого-то важного человека, то мы продумываем, как его примем, какие купим ему подарки, подготавливаем к его приходу церковь; точно так же и слова как вы выйдете из тела означают «как мы встретим Бога», то есть как предстанем пред Ним нагие. Видите, это выражение аввы дышит реализмом, это делание, несущее жизнь, предстояние пред Богом прежде всякого предстояния. Как искренен авва Исаия! Он не пытается обмануть своих учеников, но вводит их в область подлинной действительности, туда, где можно узреть Бога. И продолжает: И как минуете власти тьмы, встречающие нас в воздухе, и как предстанете пред Богом, беспреткновенно простирая взор к страшному дню последнего суда и воздаяния каждому из нас за дела, слова и помышления. Мы видим, что авва Исаия связывает пределы вечности с настоящим моментом. Он не говорит о междуцарствии души, но соединяет момент нашей смерти со Вторым пришествием, когда уже не будет времени, а будет только вечность. Он связывает переживание текущего момента — переживание животворящей смерти, — с тем днем, когда сначала воскреснут мертвые, как говорит апостол Павел, а затем преобразятся тела живых, которые уже никогда не умрут, и все они вместе выйдут навстречу Богу и будут судимы. Иначе говоря, он связывает келью, видение и желание смерти с последним днем. Икона воскресения Христова, сошествия во ад изображает, как Господь одной рукой берет Еву, а другой — Адама, попирает врата ада и воскрешает весь человеческий род. Это изображение эсхатологического момента, потому что изображенное пока еще не произошло, но только должно произойти, однако вместе с тем в истории Церкви это уже свершилось. Подобно Христу и авва Исаия простирает свои руки и связывает настоящий момент, когда я вхожу в свою келью, с вечностью. Он упраздняет для меня все: место, время, потусторонний мир — и делает меня вселенским, вечным человеком. Я уже больше не заурядный человек, который пришел в монастырь, чтобы стать монахом, но сразу становлюсь тем, кто принимает Господа. Вспомните икону Второго пришествия, на которой все святые по чинам встречают Христа. Среди этих святых авва Исаия помещает и нас. С самого начала он делает нашу келью Царством Небесным. С этого момента мы принимаем Самого Бога. Таков смысл этого фрагмента текста. Здесь есть и такая духовная составляющая: Бог — это Бог нашего настоящего, в котором мы пребываем в грехе, страдании, болезни, эгоизме, ненависти и желаем подняться. Бог есть и в настоящем моменте, и в последнем. Бог — это всё. Не ищи же Бога тем способом, который тебя с Ним разлучает. Посмотри на Него так, истинно. Авва Исаия в своих поучениях передает ученикам личный опыт, и после того, как он обозначил основные вехи, в пределах которых может протекать их жизнь, он переходит к практическим вопросам. В трапезе и в собрании церковном ничего не говорите, разве только по крайней надобности. Читающего псалмы не поправляйте, если он сам об этом не попросит.