Введение в аскетику

«Поскольку же сокровище велико, то велики должны быть и труды для приобретения его… Ослабевшие сочленения души надо упражнять и вводить в познание добра и зла (Быт. 2:9). А как их упражнять, знает Богу последующий ум, сплачивающий и направляющий к Нему вместе с собою всю душу при помощи любви к Богу, тайных помышлений добродетели и деяний по заповеди врачуя пораженные части и соединяя их со здоровыми» (Григорий Нисский, сет. О цели жизни по Боге и об истинном подвижничестве. VIL7). «У нас ежедневно происходит внутренняя война; по одержании победы на ней все внешнее сделается слабым и с воином Христовым все помирится и покорится ему. Мы не будем иметь такого неприятеля, которого бы надобно было бояться вне нас, если внутреннее в нас будет побеждено и покорено духу» (Иоанн Кассиан, прп. К Кастору, епископу Аптскому о правилах общежительных монастырей. V:21). «Первоначально память привносит в ум простой помысл; когда он задерживается [там], приводится в движение страсть; если она не уничтожается, то заставляет ум согласиться [на грех], а когда это происходит, то затем уже совершается и [сам] грех. Поэтому премудрый Апостол, обращаясь с посланием к [обращенным] из язычников, прежде всего повелевает [им] уничтожить действие греха, а затем [призывает их], возвращаясь в обратном порядке, устранить и [саму] причину [греха]» (Максим Исповедник, прп. Главы о любви. 1:84). «Если ты искренно возлюбишь Бога и будешь твердо стоять в сей любви, то никакая страсть не возобладает тобою и никакое нуждение тела не вознасилует тебя. Ибо как невозможно, чтобы тело подвиглось на какое-либо дело само собою без души, так невозможно, чтоб и душа, соединившись с Богом посредством любви, вступать стала в сношение с другим чем-либо и склонилась на пожелания и удовольствия чувственные или увлеклась похотением чего-либо видимого и какою-либо страстию. Потому что все стремление сердца ее или, лучше скажу, вся воля ее связана крепко узами сладчайшей любви к Богу» (Симеон Новый Богослов, прп. Слово 43). «Разумный (делатель) отвергает лукавый прилог – матерь зол, чтобы разом отсечь все происходящее от него злое, а благой прилог всегда должно быть готовым обращать в дело, чтобы тело и душа пришли в навык добродетели и освободились от страстей благодатью Христовою. Ибо мы вовсе ничего не имеем, чего бы не получили от Него, и ничего не можем принести Ему, кроме одного только произволения, не имея которого, не находим ни знания, ни силы к деланию доброго. И это есть дело человеколюбия Божия, чтобы мы не подверглись осуждению за праздность; ибо праздность есть начало всякого зла (Сир. 33:28)» (Петр Дамаскин, прп. Книга I. О различии помыслов и прилогов). «Грех бывает нескончаем, когда привычка порождает действия, от умножения же действий возрастает привычка. И таким образом, при постоянном взаимном успехе того и другого зла, «грех ожил, а я умер» (Рим. 7:9-10)» (Николай Кавасила, св. Семь слов о жизни во Христе. Слово 2). Задание 1. Найдите в предлагаемом для чтения тексте ответы на следующие вопросы: 1. Сколько стадий имеет развитие греха в человеке? Перечислите их. 2. Что такое прилог и почему он так именуется? Как необходимо поступить человеку при появлении в его уме прилогов? 3. Что такое сочетание, и как оно возникает? 4. Что формируется в результате сочетания и какую силу души человека оно затрагивает? 5. Что является причиной сосложения? 6. Что формируется в результате сосложения и какую силу души человека оно затрагивает? 7. Что является причиной пленения? 8. Что формируется в результате пленения и какую силу души человека оно затрагивает? 9. Что является непосредственной причиной созревания в человеке греховного решения и его исполнения? 10. Как возникает и укореняется в человеке страсть? 11. Что может предлагать человеку диавол, соблазняя его ко греху? 12. Как повреждённая грехом природа человека побуждает его ко греху? 13. Что такое «одухотворение плоти»? 14. Что такое борьба духа и плоти? 15. Равны ли силы «сторон» в этой борьбе? Обоснуйте свою позицию. Приложение: Святитель Феофан Затворник Разные степени развития страсти (в сокращении)[45]Что страстное показывается в нас – в этом еще не неизбежная беда. Это означает, что мы нечисты, но не делает нас виновными. Виновность наша начинается с того, как мы благосклонно отнесемся к замеченному страстному, то есть не поспешим сознать в нем врага и не вооружимся против него гневом, а, напротив, примем его и станем любоваться им, услаждаясь тем движением, в котором оно явилось. Это будет показывать уже, что мы не прочь быть приятелями страстному и, следовательно, неприятелями Богу. Ибо всякое «мудрование плотское» – страстное – «вражда на Бога» есть (Рим. 8:7).