Введение в аскетику

Но рассмотренный процесс развития греха в человеке не происходит «с чистого листа» (как у прародителей в раю), а имеет также побудительную причину и опору в повреждённой грехом природе человека. Это побуждающее действие может быть описано как обратно направленный процесс, происходящий в воипостасной природе человека. «Неустойчивое»[39], страстное состояние тех или иных сил человеческой души, в том числе питаемое страдательностью тела, действует побудительным и «восходящим» образом на дух, или ум, человека, «призывая» его обратиться к низшему в себе (то есть к силам души и телу) с греховным действием. Одновременно с этим диавол влагает в ум человека греховные помыслы, или прилоги; в душу – греховные образы, а в тело – неестественные причины, его возбуждающие. Греховные образы находят себе сродственное в душе, а греховные помыслы, или прилоги, – в духе человека. Человек, принимая эти помыслы, образы и телесные воздействия, усиливает, «усовершает» и укореняет в себе действие греха, так что греховное действие последовательно и постепенно простирается на всю природу человека. Конец этого пути – греховное действие телом, видимо совершённый грех. Процессы, происходящие в человеке, вставшем на путь исправления греха, происходят прямо противоположным образом. Путь исправления греха начинается с трудов плоти[40] (или вообще той природной силы, на которой человек остановил распространение в себе греховного действия) и продолжается «вверх», постепенно включая в приведение в покой и надлежащее состояние всё более высокие природные силы. Подчинив все силы своей природы собственному духу, человек – посредством духа – все эти природные силы обращает и укореняет Богу. Побуждением к таким трудам человека по исправлению в себе греха служит также обратно направленный внутренний процесс – руководства духа, или ума, который, изменяясь в покаянии[41] и восстанавливая утраченную через грех связь с Богом, кенотически[42] нисходит к глубинам природы человека, руководя её к делам, побуждая к добродетельным действиям и направляя к восстановлению. Вместе этот двояко направленный процесс очищения от греха, происходящий в человеке, именуется путём веры и дел. Эти два процесса, развития греха и его исправления, противоборствуют в человеке – это противоборство обыкновенно именуется борьбою духа и плоти. «Плоть» тянет к себе дух человека, стремясь подчинить его себе. В конце этого пути закоснения и закостенения человека в страсти уже дух человеческий, приобретший свойства «плоти» и впавший в зависимость от неё, сам собою, пребывая в некоем самообольщении, мыслит грех и является постоянным источником греха для всего человека. Также и напротив, на пути исправления греха дух человеческий, одухотворяемый верою, стремится возобладать своей властью над плотью, силою принуждая её к трудам. Если человек проходит этот путь аскезы до самого конца, то в конце этого пути весь состав природы человека входит в повиновение духу, умолкает и как бы погружается во внутреннюю тишину[43]. Включая плоть, тело, весь такой человек становится духовен по своему качеству, о чём, в частности, говорит ап. Павел: «Сеется тело душевное, восстаёт тело духовное» (1 Кор. 15:44). Весь процесс аскезы в реалиях падшего мира святые представляют как одухотворение плоти. В этой борьбе высшая часть человеческой души – ум (или дух), а также прочие силы души (разум[44], сердце и воля), колеблются, то одерживая верх, то проявляя слабость и побеждаясь грехом. Но силы этих противоборствующих «сторон» не равны. Дух человека, прилепившись к Богу и укрепляемый Духом Святым, всегда сильнее бессущественной «силы» греха, завладевшей человеком. Описанные процессы происходят в человеке как в «микромасштабе» постоянно совершаемой «на поле человеческой души» борьбы с греховными помыслами, душевными движениями и делами, и, таким образом, могут быть применены к каждому конкретному случаю в его жизни; так и в «макромасштабе» всей жизни человека, образуя так называемые стадии его аскезы (см. тему 13). Священное Писание о противоборстве духа и плоти в человеке: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Мк. 14:38). «По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха» (Рим. 7:22-25). «Сеется тело душевное, восстает тело духовное… Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Кор. 15:44, 48-49). Святые отцы о противоборстве духа и плоти в человеке: