Введение в аскетику

Помысл «слева» – это чужеродное тело, и человек должен постараться его отвергнуть. У каждого из нас есть силы на эту борьбу. Никто не может оправдаться тем, что слаб и не в силах бороться. Ведь [добрый помысл] – это не кирка и не кувалда, которые [слабый] человек не может поднять, потому что у него дрожат руки. Я не вижу ничего сложного в том, чтобы видеть все в добром свете. ‹…› – Геронда, добрые помыслы приходят сами собой или их нужно возделывать? – Их нужно возделывать. Надо следить за собой, контролировать себя, когда враг приносит тебе плохие, злые помыслы, надо стараться изгонять их и заменять на помыслы хорошие, добрые. Подвизаясь подобным образом, ты возделываешь свое [внутреннее] расположение и делаешь его добрым. И тогда, взирая на твое доброе расположение, Бог умилосердится над тобой и поможет тебе, после чего худые помыслы уже не найдут в тебе места. Они будут уходить, а для тебя уже совершенно естественным будет иметь в себе помыслы добрые. Ты приобретешь привычку к доброму, в твое сердце войдет доброта, и тогда в своей внутренней храмине ты примешь [Небесного] Гостя – Христа. Однако это дело не одного-двух дней. Необходимы время и непрестанная борьба для того, чтобы душа увенчалась победным венцом. Когда это произойдет, брань прекращается уже насовсем. Ведь брань [страстей] – это исступленные проявления внутреннего разлада, которым пользуются наши враги. – То есть, Геронда, люди, имеющие добрые помыслы, добились этого посредством борьбы? – Это зависит от человека. Одни имеют добрые помыслы с самого начала своей духовной жизни и продвигаются вперед. Другие, поначалу имея добрые помыслы, впоследствии теряют бдительность и начинают поддаваться помыслам «левым». Третьи имеют вначале «левые» помыслы, но, следя за собой и видя, сколько раз они оступаются, перестают себе доверять и впоследствии имеют помыслы добрые. У одного человека половина помыслов может быть доброй и половина – злой. У другого могут преобладать добрые помыслы, у кого-то, наоборот – злые. ‹…› Человек, горячо борющийся против злых помыслов, может достичь более хорошего состояния, чем тот, у кого злых помыслов почти не было. То есть такой человек, имея в начале своей духовной жизни девяносто злых и десять добрых помыслов, может достичь лучшего состояния, чем тот, у кого было девяносто помыслов добрых и десять злых. Введение в аскетикуТема 10. Духовное руководство Чтобы идти путём аскезы, человеку необходимо научиться тому, как он должен совершать этот путь, как выстраивать отношения с Богом, чего следует остерегаться и опасаться на этом пути, а что, наоборот, станет необходимым средством и помощью при его совершении. Но как в любых житейских вопросах невозможно научиться чему бы то ни было, не имея верного руководства к обучению, так и в духовной жизни: никакому человеку невозможно опираться только на самого себя – трезвомысленный чужой опыт может стать опорою на этом пути. В раю, когда ещё не существовало никаких других людей, кроме Адама и Евы, Сам Бог был единственным наставником человека. Сегодня, в реалиях мира падшего, а затем восстановленного во Христе, для христианина вся жизнь и наследие Церкви представляют этот опыт духовной жизни. Её Глава Христос – высший Образец и Учитель, высочайший Наставник и Духовный руководитель всем людям. Через Него духовное отечество, имеющее своим источником божественную ипостась Отца, чередою многих поколений апостолов и их наследников, святых отцов, передаётся современному человеку. Так, именно Церковь является для человека наставницей и руководительницей в духовной жизни, на пути аскезы, представляя это руководство в многообразных формах своего опыта. Особенное значение в приобретении этого опыта для человека имеет священная иерархия Церкви: прежде всего, носители апостольского опыта Церкви – епископы, а также священники (пресвитеры), призванные быть учителями всему церковному телу. Но, поскольку Церковь есть живой организм, существующий в земном измерении – времени и пространстве (а не совокупность правил и установлений), постольку жизнь всякого человека в Церкви есть всегда предельно конкретное событие, формируемое и направляемое конкретными отношениями с конкретными людьми, окружающими человека. Следовательно, и духовное руководство предполагает личный, непосредственный, тесный, прямой и взаимный контакт человека со своими учителями.