Введение в аскетику

Путь к Богу каждого человека индивидуален и уникален. Направляясь общими правилами и закономерностями духовной жизни, сведения о которых человек бывает способен (и то, далеко не всегда) самостоятельно почерпнуть из Священного Писания и Предания Церкви – творений святых отцов и многообразной духовной литературы, – путь аскезы конкретного человека представляет собой сложнейший личный и таинственный процесс «взлётов и падений», такой духовной внутренней борьбы, которая во многом не видна не только окружающим, но и самому человеку. На этом пути бывает необходимо дать верную духовную оценку той или иной конкретной ситуации в жизни человека, помочь выбраться из «духовного тупика», поддержать, скорректировать направление и характер духовного делания. Всё это может сделать духовный руководитель – конкретный священник (или епископ), который знает особенности характера, условия жизни и духовные проблемы человека[50]. При этом важно, чтобы процесс духовного руководства осуществлялся одним человеком, подобно тому, как и в обыденной жизни и отношениях всякое руководство построено на принципе единоначалия. Многоначалие ведёт к противоречиям и дезорганизации; не является исключением из этого правила и духовная жизнь. Сказанное не означает, что вставший на путь аскезы не может искать или принимать духовного совета и наставления от других людей. Напротив, имея покаянный настрой аскезы и направляемый духовным руководителем, человек будет способен к тому, чтобы принимать всё хорошее, всякий добрый совет и наставление со стороны ближних, особенно от окружающих его церковных членов. Весь мир в своих добрых проявлениях свидетельствующий о Боге[51] даст такому человеку духовное наставление. Ради отвержения иллюзорной самодостаточности собственного «я»[52], человек призван искать духовного наставления от всех окружающих его людей (которые, как правило, лучше, чем он сам видят его недостатки, а также свидетельствуют о своём личном опыте отношений с Богом), а духовный руководитель – возглавлять и направлять этот процесс многоразличного обучения духовной жизни. Таким образом, в широком смысле духовное руководство включает в себя широкий процесс взаимного восполнения и дополнения духовного опыта между членами Церкви, чуткое и внимательное отношение христианина к слову и делу других людей. Личные отношения между духовным чадом и духовником могут формироваться различным образом и принимать разные формы. Иногда это происходит с момента вхождения человека в Церковь и возрастания в ней естественным образом[53]. Иногда человек избирает духовного руководителя самостоятельно, руководствуясь доверием к конкретному священнику и его духовному опыту[54]. Иногда этому способствуют обстоятельства жизни[55]. Иногда, как это бывает, например, в монастырской жизни, духовный руководитель определяется священноначалием. Формы духовного руководства для монашествующих и семейных христиан в общем и целом отличаются друг от друга. «В миру» духовной властью[56] священник помогает своему «духовному чаду» избежать явных опасностей, обозначает границы дозволенного и недозволенного, а уважением к свободе человека предоставляет ему выбор в этих границах. Подражая Богу в уважении человеческой свободы, духовный руководитель обычно применяет в своей пастырской деятельности такую форму учительства как духовный совет. Так, для живущих в миру духовное руководство должно осуществляться со властью и, одновременно, с уважением к свободе человека. В монашеской жизни духовное руководство отличается в целом большей строгостью, направленностью на полное отсечение воли человека. Свободное избрание монахом своего жизненного пути является основанием полного вверения им себя воле своего духовного наставника. Помимо духовного руководства со стороны духовника, каждый член Церкви, особенно исполняющий то или иное церковное послушание, имеет обязанность исполнять повеления своего непосредственного священноначалия. Руководство со стороны духовника призвано помогать исполнению человеком своих церковных обязанностей и не должно противоречить им. Путь аскезы без духовного руководителя чреват опасностями, особенно, когда это происходит из-за самонадеянности и самоуверенности человека, полагающего своё собственное рассуждение мерилом Предания Церкви. Священное Писание о духовном руководстве: «Слушающий вас, Меня слушает» (Лк. 10, 16). «Пастырей ваших умоляю я… пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду… Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет. 5:1-3, 5). «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4:15-16).