Введение в аскетику

С другой стороны, само таинство Евхаристии, неосужденно принимаемое человеком, подаёт причастнику новые силы и возможности для аскезы, оно восстанавливает и освящает в вышеозначенную меру готовности человека его повреждённые природные силы и тем самым расширяет его «духовный горизонт» – по-новому открывает ему Христа как Образец для подражания и уподобления, и, таким образом, открывает путь к новым и более глубоким трудам. Священное Писание о взаимном отношении аскезы и таинств: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:5-6). «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» (Ин. 6:27). «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11:26-29). «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним… Вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим. 6:8, 11-13). «О горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3:2-3). «Для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (Флп. 1:21). Святые отцы о взаимном отношении аскезы и таинств: «Если кто свят, да приходит. Если кто не [свят], да кается» (Дидахи. 10:6). «Кто не исправил своих нравственных недостатков и не приготовил себя к добродетелям, тот пусть не крестится… Ведь чем больше благодать, тем строже будет наказание для тех, кто впоследствии согрешает… Купель уничтожает грехи, а ты исправь привычку» (Иоанн Златоуст, сет. Гомилия огласительная – О просвещении. 2:7-8). «Если мы любим вечную жизнь, если желаем иметь в себе Подателя бессмертия, то да не будем, подобно некоторым из нерадивых (христиан), отказываться от благословения (то есть от причащения Святых Тайн)… Если ты всегда должен ужасаться своих грехопадений, а между тем не можешь перестать совершать грехопадения… то должен будешь оказаться совсем непричастным спасительной Святыни (почитая себя недостойным). Поэтому благочестиво помышляй более о том, чтобы проводить согласную с (евангельским) законом жизнь и таким образом приобщишься благословению, уверовав в то, что оно изгоняет не только смерть, но и наши болезни» (Кирилл Александрийский, сет. Толкование на Евангелие от Иоанна. 11:4:2. Толкование на Ин. 6:56). «Молящийся о том, чтобы получить хлеб насущный, полностью и целиком не воспринимает этот хлеб таковым, каков он есть на самом деле, но лишь таковым, каковым он может воспринять его. Хлеб Жизни (Ин. 6:35), как Человеколюбец, дает Себя [в пищу] всем, но не всем одинаково. Свершившим великие деяния праведности [Он дает Себя] обильно, а [свершившим деяния] меньшие – в меньшей степени; каждому же – настолько, насколько позволяет принять [этот Хлеб] его духовное достоинство» (Максим Исповедник, прп. Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Сына Божия. 2:56). «Здесь совершается круг некий непрестанный, от того же начинающийся и тем же кончающийся. Ибо, чем более кто разумевает, тем более вожделевает; чем более вожделевает, тем более вкушает; чем более вкушает, тем более возбуждается к большему опять уразумеванию, и тотчас снова начинает это недвижимое движение, или недвижимую недвижность» (Феодор Едесский, прп. Слово умозрительное. 21). «Путём покаянных дел принесём себя Могущему [в Таинстве Евхаристии нас] сделать из недостойных достойными» (Григорий Палама, сет. Беседа о Святых и Страшных Христовых Тайнах. П. 3). «Оная будущая жизнь как бы вливается и примешивается к сей настоящей… Посему не располагаться только и приготовляться к жизни, но и жить уже оною жизнью и действовать возможно святым даже в настоящей жизни» (Николай Кавасила, св. Семь слов о жизни во Христе. Слово 1). «Крещение есть рождение, миро бывает в нас причиною действования и движения, а Хлеб жизни и Чаша благодарения есть пища и истинное питие… Потому мы сперва омываемся, потом помазуемся, и таким образом, когда мы бываем уже чисты и благоуханны, приемлется нами Трапеза» (Николай Кавасила, св. Семь слов о жизни во Христе. Слово 2).