Введение в аскетику

«Что же касается частей добродетели и того, какую из них следует считать наилучшей и в ней подвизаться прежде других, какую необходимо считать второй и какие – следующими [по порядку] за ними, то об этом вряд ли стоит рассуждать. Ибо [все добродетели] равночестны между собой и посредством друг друга [все] они возводят подвизающихся в них на вершину [совершенства]. Ведь простота вручает [душу] послушанию, послушание – вере, вера – надежде, надежды – праведности, праведность – служению [Богу и ближним], а служение – смирению; наследство же от смирения принимает кротость, она, в свою очередь, ведет к радости, радость – к любви, а любовь – к молитве. Таким образом завися друг от друга и ставя в зависимость обладающего [ими, добродетели] возводят [человека] на вершину [совершенства], которого он жаждет» (Григорий Нисский, сет. О цели жизни по Богу. VIIL1). «Если мы приносим [добрые] плоды, то Бог очищает нас» (Стефан Фиваидский, прп. Аскетическое слово. Гл. 107). «Если кто возлюбил Господа всем сердцем и всею душею (Мф. 22:37), и всей силой своей пребывает в страхе [Божием], то страх его родит плач, плач родит радость, радость родит силу, а благодаря силе душа станет плодоносной, [принося] всякие [добрые плоды]. И когда Бог увидит плод ее столь пригожим, то Он примет плод этот как благоухание, и во всем будет сорадоваться с ней вместе с Ангелами Своими; Он даст душе стража, который будет охранять ее на всех путях ее и станет путеводителем души к месту упокоения, дабы сатана не одолел ее. Ибо всякий раз, когда диавол видит стража, то есть Силу [Божию] окрест души, тогда он бежит, боясь приближаться к человеку, поскольку остерегается Силы, находящейся близ него. Так как я знаю, возлюбленные в Господе [братия], которых любит душа моя, что вы любезны Богу, то стяжайте в себе эту Силу, дабы боялся вас сатана, чтобы быть вам мудрыми во всех делах своих и чтобы все возрастающая сладость благодати приумножила ваши плоды» (Аммон, прп. Послание второе. О возделывании благодати. Гл. 1). «Зло одно от другого получает силу: подобным образом и добро возрастает одно от другого» (Марк Подвижник, прп. Слово первое, о законе духовном 200 глав. Гл. 93). «Главных страстей восемь: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость… Хотя эти восемь страстей искушают весь род человеческий, впрочем, не на всех одинаковым образом нападают. Ибо в одном главное место занимает дух блуда; в другом преобладает ярость; в ином властвует тщеславие, а в другом гордость господствует, так что хотя все страсти на всех нападают, но каждый из нас различным образом и порядком раболепствует им… Посему нам надобно вести брань с этими страстями так, чтобы всякий, испытывая страсть, какая нападает на него, особенно против нее главно и направлял брань, употребляя всякое старание и заботу духа для наблюдения за нею и подавления ее» (Иоанн Кассиан, прп. Собеседования египетских отцов. V: l, 13, 14). «Вот каким образом беспрепятственно восходят к высшему совершенству: по словам Св. Писания (Притч. 1:7), начало нашего спасения и премудрости есть страх Господень; от страха Господня рождается спасительное сокрушение сердечное, а от сего отречение от мира, т. е. нищета и презрение всех стяжаний; от нищеты происходит смирение; от смирения же происходит умерщвление воли; а умерщвлением воли истребляются все пороки; по истреблении пороков добродетели плодятся и возрастают; при возрастании добродетелей приобретается чистота сердца, а чистотою сердца приобретается совершенство апостольской любви» (Иоанн Кассиан, прп. К Кастору, епископу Аптскому, о правилах общежительных монастырей. IV:43). «Все страсти состоят между собою во взаимной связи и взаимнорождении, подобно добрым расположениям, и имеют различную силу и греховную тяжесть» (Феофан Затворник, сет. Начертание христианского нравоучения). «Душа сообщается с телом теснейшим единением страстей» (Николай Кавасила, св. Семь слов о жизни во Христе. Слово 2). Задание 1. Найдите в предлагаемом для чтения тексте ответы на следующие вопросы. 1. Что означают слова апостола Иоанна: «Все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Ин. 2:16)? 2. Можем ли мы подразделять страсти на духовные, душевные и телесные? Означает ли такое подразделение, что каждая страсть соотносится исключительно с одной частью природы человека? 3. Каковы восемь коренных страстей? Перечислите их. 4. Как прочие страсти соотносятся с этими коренными страстями? 5. Что диавол использовал как образец для изобретения страстей? 6. В чём заключается страсть чревоугодия, и как можно расширительно толковать эту страсть? Охарактеризуйте область страстей, к ней примыкающих. 7. На каком призвании Божием человеку паразитирует страсть чревоугодия? Какая добродетель её побеждает? Раскройте смысл этой добродетели. 8. Ответьте на предыдущие два вопроса (6 и 7) в отношении каждой из оставшихся коренных страстей. 9. В чём состоит отличие между страстями печали и уныния?