Добротолюбие. Том 2

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 2. Добродетель являет себя не только в том, что делает, но и в бедствиях, противобор- ствующих ей. 3. Бесстрастен, кто одержал победу, перенося страдания во многих бранях; а говоря- щий, что приобрел добродетель без брани, еще страстен. 4. Сердце, у которого нет брани, лишается возможности оказать добродетель; потому что добродетель получила название свое от доблестных подвигов, делом являемых на брани. 5. Будем решительно отревать услаждение помыслами, обращая на них весь гнев, чтоб иначе, с услаждением принимая помыслы, не сделаться нам сочувственными и к предметам их. 6. У человека не безмолвного душа борется с впечатлениями чувств, а любитель без- молвия, охраняющий чувства, борется с помыслами. 7. От благодати приявшие силу на подвижнические труды, да блюдутся от мысли, что имеют ее сами от себя естественно. Виновник всего доброго в нас есть Давший слово о заповедях, как и виновник всего худого – лукавый подлагатель прелестей. Поэтому какое ни сделаешь добро, принеси благодарение Виновнику добра; худое же, докучающее тебе позывами, относи к родоначальнику всего худого. 8. Конец же всякого труда (затруднения, скорби) – приноси благодарение Богу – Благо- дателю, чтобы таким искренне принесенным благодарением посрамлена была злоба врага. Кто к делу присовокупил благодарность, тот будет иметь неокрадомым сокровище сердца, соорудив против греха двойную стену с бойницами. 9. Достоин похвалы тот муж, который с деятельною жизнию сочетал умственную, чтоб нива душевная, орошаясь из обоих источников, обильнее произращала добродетели. Ибо умозрение окрыляет умную сущность к созерцанию вещей совершеннейших, а деятельность умерщвляет уды, яже на земли, блуд, иечистоту, страсть, похоть злую (Кол. 3, 5). Посему препоясавшийся всеоружием деятельности и умозрения удобно уже наступает на демонское лукавство. 10. Демоны воюют с душою помыслами, а им, чувствительнее для них, противобор- ствует терпение; и они, видя этого мощного предводителя битвы, с робостию вступают уже в борьбу. 11. Если хочешь успешно вести брань с полчищем демонов, то врата души своей (чув- ства) заграждай уединенным безмолвием и ухо свое прилагай к словесам отеческим, чтобы, научившись таким образом лучше распознавать терния помыслов, пожигать их гневом и отвержением. 12. Когда внимаешь советам отцов, будь не судиею их дел, но уразумевателем и изуча- телем изречений их. 13. У врагов в обычае внимание вопрошающего отводить на деятельность советую- щего, чтоб, настроив тебя быть строго разборчивым его судиею, лишить полезного от него совета. 14. Когда предлагается тебе совет, не отвергай его, хотя бы ты был и сам сведущим. 15. Кто не допускает до слуха отеческую заповедь, тот преслушает и заповедь закона. 16. Не в удовольствие только свое беседуй о преспеяниях отцов, но требуй от себя быть и самым трудолюбивым делателем оных. 17. Трудолюбно старающийся познать, какой помысл какому подвигу противобор- ствует, будет искусным в борьбе с прелестию вражиею. 18. Ведай, что вместо того подвига, которого в целой совокупности духовных твоих трудов недостает, вкрался похитивший его, обычно противящийся ему помысл. 19. Помни с благоразумием в подвижнических трудах хранить и сердце, чтоб забвение попечения о вещах лучших, похитив его, не предало в плен помыслам. Забвение о сем пле- 146