Добротолюбие. Том 1

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» 3. Если ведение есть родитель (всего сказанного), то оно же есть и хранитель (того). Обретение (в сердце) благодарности во время искушения обращает вспять находящие иску- шения. Неверование, что угоден Богу труд твой, уготовляет помощь Божию на охранение тебя. Предавший сердце свое на благочестивое взыскание Бога по истине, не может иметь мысли, что угодил Богу. Ибо, пока совесть обличает его в чем-либо из неестественного, дотоле он чужд свободы. Потому что, пока есть обличающий, есть и осуждающий; а пока есть осуждение, дотоле нет свободы. Если наконец увидишь во время молитвы, что совер- шенно никакое зло не обличает тебя, тогда ты истинно свободен и вшел на святой Его покой, по воле Его. 4. Если увидишь, что добрый плод укрепился в тебе, и плевелы врага уже не подавляют его; если борители, – так как ты не борешься уже с чувствами своими, – отступили не сами по себе уступая в коварстве; если облако осенило скинию твою, – и ни солнце не стало жечь тебя днем, ни луна ночью (Пс. 120, 6); если есть в тебе все уготовление (все принадлежности) скинии, чтоб поставить и хранить ее, по воле Божией: то (знай, что) совершилась в тебе победа Богом; и отселе Он уже будет осенять скинию (твою), потому что она Его есть, Он будет шествовать пред нею и предуказывать стан для нее (отдохновение, покой). Ибо, если Он прежде не остановится, в каком желает месте, то и она, как говорит Писание, не может делать остановки (иметь покой) (Чис. 9, 16–23). 5. Великая есть опасность, пока человек не помнит себя и не увидит ясно, что в нем нет уже ничего от (части врагов), силящихся расстроивать делание монашеское, научая неесте- ственностям. Нужду имеем мы потому, чтобы страх пред благостию Его (Божиею, или пред Благим Богом) начальствовал над нами, чтоб память (о смерти и суде) непрестанно поражала нас и святое смирение господствовало над сердцем нашим всякий час, по милости Божией; (а для этого имеем нужду) не нерадеть о том, что уготовляет и хранит все то (те святые чув- ства и расположения), но пребывать в том умом даже до конца, – видеть непрестанно грехи свои и ни в чем не верить себе, пока находимся в злом рабстве. 6. Когда кто осуждает ближнего, укоряет и уничижает брата в сердце, поносит его, как только находит случай, учит с гневом, оклеветывает пред кем-либо; то это делает его чуждым милости, какую улучают святые, и честных добродетелей. Ибо это губит поднима- емые человеком труды, уничтожая добрые плоды их. Кто говорит: я оплакиваю грехи свои, – и делает нечто из сказанного, тот несмыслен. Кто говорит: я плачу о грехах своих, – и имеет нечто из того, тот обольщает себя. 7. Ищущий безмолвия и не заботящийся вместе с ним отсечь страсти, слеп в деле назда- ния добродетелей. – Оставивший свои грехи (в небрежении) и пекущийся об исправлении другого, чужд молитвы от всего сердца и разумного к Богу прошения. – Вот настоящее муже- ство – когда человек противоборствует прежним грехам, о прощении коих и просит, умоляя всегда о том, чтоб опять не впасть в них ни в сердце своем, ни в действовании, ни в чувствах. 8. Если память о грехах не будет непрестанно господствовать над сердцем его и не отвратит его от всего, что есть в мире, так чтоб это не одолевало его; то не может он остано- вить грехи свои и, довольствуясь (попечением) о них одних, отстать от осуждения творения Божия. Блажен, кто сподобился сего во истине, а не притворно и с лукавством. Впрочем, это есть дело истинный имеющих плач, чрез сие видимое, ум с чувствами (напрягающих) на то, чтоб не осуждать ближнего. Ибо, если удовольствует тебя попечение о грехах своих, то это отчуждит тебя (заставит забыть) от грехов ближнего. 9. Воздавать за зло – далеко от плача. – Приноровляться к чему-либо мирскому по тщеславию, тоже далеко от него, даже в помышлении. – Скорбеть о том, что не приняли твоего мнения о сем приноровлении, – далеко от него. – Творить волю свою, далеко от него. – Сказать о ком-либо, что он хорош, или худ, стыд ему есть; потому что он твердо знает, что 197