Добротолюбие. Том 1

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» сам сквернее его. – Желать узнать о деле, которое не его, стыд для него есть, и невежество, и пленение злое, не дающее ему видеть грехи свои. 10. Если кто обнесет тебя, и ты возболезнуешь о том, то поистине нет тут плача. – Если будут у тебя какие-либо житейские сделки, и ты, потерпев ущерб, восскорбишь о том, то нет тут страха Божия. – Если скажут о тебе что-либо, о чем даже не знаешь, и ты возмятешься, то нет тут (страха Божия). – Если кто прославляет тебя, – и ты приемлешь то, – то нет (страха Божия) тут. – Если побранит тебя кто, и ты возболезнуешь о том, то нет (страха Божия) тут. – Если обтекаешь славных мира, желая дружества их, то нет (страха Божия) тут. – Если кто, разговаривая с тобою, заспорит, и ты захочешь настоять на своем слове, то нет (страха Божия) тут. – Если презрят слова твои, и ты заскорбишь о том, то нет (страха Божия) тут. – Все это обнаруживает ветхого человека, что он жив еще и являет власть свою; потому что нет там (внутри) того, кто противоборствовал бы ему, – (нет страха Божия), нет и истинного плача. 11. У действующего по Богу должны быть умные очи, чтоб познать себя (и сознать), что он враг Божий бывает, (когда поблажает) воле своей. – Если ты, будучи хранителем запо- ведей Божиих и всякое дело свое делая с разумом для Бога, будешь держать на сердце, что не можешь угодить Богу соответственно славе Его, – и поставишь пред очами своими грехи свои; то найдешь их сопротивляющимися лукавому (духу), хотящему низложить тебя мне- нием о своей праведности, – и они сохранят здание, которое устроил тебе плач. Тогда узна- ешь, что ты познал себя и то, где обитаешь (в каком находишься состоянии), – и не пове- ришь сердцу своему, что одержана тобою победа. Ибо, пока человек не предстанет на суд, и не услышит (окончательного) о себе определения, и не узнает, какое место его; дотоле не может верить этому, – так как все остается страх, угодил ли он Богу. Печаль по Богу, снеда- ющая сердце, может сдерживать чувство, и сопротивление (помыслам) с трезвением здра- выми сохраняет чувствилища ума. Но человек не доволен (к сим) и не может верить себе; почему постоянно должен быть в труде, пока находится в теле. 12. Блаженны не надеющиеся дерзновенно на дело свое, якобы угодное Господу, и сты- дящиеся сретить Бога, по причине такого ненаядения на дело свое, – уразумевшие славу Его и старающиеся первее всего творить волю Его, по хотению Его, – познавшие немощь свою и удовольствовавшиеся печалию о себе, – чтоб оплакивать себя, не заботясь о (прочем) создании Божием, которое Сам Он имеет судить. – Победа работающего (по Богу) откроется, когда он, всецело соединившись с Богом, скончается по воле Его. – Вписану же быть ему в книгу живых есть, – когда Ангелы небесные засвидетельствуют, что он миновал властителей шуиих19. Оттогда память его будет с небесными (жителями). По пока идет брань, человек находится под страхом и трепетом, ныне победить, а завтра побеждену быть, – или ныне побеждену быть, а завтра победить. 13. Борение сжимает сердце; а бесстрастие неборимо. Оно получило уже венец и не беспокоится об участи трех (наших) раздельных (частей), когда достигнут они умиротворе- ния друг с другом в Боге. Три эти части суть: душа, тело и дух, по Апостолу, который гово- рит (о них) негде в послании (1 Сол. 5, 23). Итак, когда три сии соделаются едино действием Святого Духа, то они уже не могут отделиться (друг от друга). Так Христос, умерши и вос- кресши, ктому уже не умирает: смерть Им ктому не обладает (Рим. 6, 9). Смерть Его была нам спасением, – так как смертию Своею Он умертвил грех, – и воскресение Его было жиз- нию всем, крепко верующим в Него. (Тем и другим) Он уврачевал (Своих Ему) от страстей, чтоб жить им в Боге и давать плод правды. 14. Не почитай себя умершим (греху), пока терпишь нуждения (греховные возбужде- ния) от врагов своих, во время ли бодрствования, или во сне: ибо, пока бедный человек нахо- 19 У Паисия: «воздушных». 198