Добротолюбие. Том 1

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» 11. Кто хочет быть славен у людей, тот не может быть свободен от зависти; а имею- щий зависть не может обрести смиренномудрия. Таковой предал душу врагам своим, и они вовлекают ее во многие грехи и губят. Бегай же тщетной славы и сподобишься славы Божией в будущем веке. 12. Если придет тебе помысл осудить ближнего в каком-либо прегрешении, – подумай в себе, что ты нагрешил более его; о добре же, какое, кажется, творишь, не верь, что оно приятно Богу, – и не осудишь искреннего твоего. Самоуничижение есть место покоя вну- треннего. 13. Авва Исаия, увидев однажды брата, грешащего срамным грехом, не обличил его, но сказал: если Бог, создавший его, видя это, не пожигает его, кто я, чтоб обличить его? 14. Опять говорил он же: будем помнить Того, Кто не имел где главу подклонить. Разу- мей сие, человек, и не велемудрствуй. Кто Он и каким стал тебя ради? Владыка всяческих странен и дома не имеет. О сколь неизреченно человеколюбие Твое, Господи! Как столько смирил Ты Себя меня ради? Но, если все Сотворивший словом не имать где главу подкло- нити; что ты, окаянный человек, много думаешь о суетном? Что слепотствуешь несытостию? 15. Стяжавший смиренномудрие на себя берет вину брата своего, говоря: я согрешил. Считающий себя мудрым презирает и укоряет брата своего; а уничижающий себя никогда не укорит брата. 16. Не в том мудрость, чтоб говорить, но в том, чтоб знать время, когда подобает гово- рить. С разумом молчи, с разумом и говори. Прежде начала речи подумай о том, что сказать, чтоб дать подобающий ответ. Не хвались своим разумом. Больше всех знает тот, кто говорит: ничего не знаю. Венец мудрости – себя укорять и ставить себя ниже всех. 17. От пяти причин усиливается блудная брань: от празднословия, от тщеславия, от многоспания, от щегольства, от объядения. Хочешь ли избежать блудной брани, не подда- вайся этим страстям, но вместо празднословия вооружись псалмопением, вместо тщеславия возлюби смирение Христово, вместо многоспания огради себя бдением, вместо щегольских одежд носи портища и рубища, вместо объядения свяжи себя воздержанием и постом. Ибо страсти, подобно звеньям цепи, держатся одна за другую. 18. Богач, понимающий дело, скрывает сокровища свои внутри дома; ибо сокровище, выставляемое на вид, возбуждает зависть и наветуется от князя. Так и монах добродетель- ный, но смиренномудрый таит свои добродетели, как тот богач свои сокровища. Такой монах не творит своих хотений; но на всякий час укоряет себя и обучает себя тайному поучению, по слову Писания: согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем возгорится огнь (Пс. 38, 4). Какой это огнь? Слышите слово Писания, которое говорит: Бог наш огнь поядаяй есть (Евр. 12, 29). Как от огня тает воск и иссушается тина скверных нечистот, так и от тай- ного поучения иссушаются скверные помыслы, увядают душевные страсти, просвещается ум, ясною творится мысль и сердце исполняется радости. Тайное поучение уязвляет бесов и отгоняет злые помыслы; ибо просвещает внутреннего человека. Кто вооружает себя тай- ным поучением, тот и от Бога укрепляем бывает, и от Ангел силу приемлет, и у людей сла- вится. Тайное поучение и чтение есть дом души, в который нет прохода, есть столп непо- движный, есть пристанище тихое и безмятежное, в котором несомненно спасется душа. Много мятутся и молвят бесы, когда инок вооружает себя тайным поучением, т. е. молитвою: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, – и чтением в уединении Божествен- ного Писания. Это сокровенное поучение есть зерцало ума и светильник совести. Сокровен- ное поучение иссушает блуд, укрощает ярость, отгоняет гнев, отнимает гордость, отревает напраснство (скорбное чувство напраслины), тлит уныние. Сокровенное поучение просве- щает владычественный ум, отгоняет леность, рождает умиление, вселяет страх Божий, при- носит слезы. Сокровенное поучение доставляет монаху нелестное смиренномудрие, благо- умиленное бдение, несмущенную молитву. Оно есть сокровище молитвенное, отгоняющее 228